论文部分内容阅读
【摘要】 孟子主张恢复井田制的土地政策，税率宜什一，不宜过重或过轻，蠲免货物税、地税、关税，市场进行公平竞争，防止垄断的出现，职业化及社会分工是提高财富生产效率的通义，通过这一系列经济手段，最终目的是达到孔子所说的“先富后教”。
【关键词】 孟子;经济思想;古代哲学
【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）14-0063-02
一、引言
孟子生当战国，栖栖惶惶，周历魏、齐、鲁诸国，无不游说各国君主改行“仁政”。因此孟子提出了诸多经济主张，这些经济主张包括土地政策、税制、公平竞争等方面，其中有的还是对孔子思想的继承。过去阐释《孟子》思想的学者，多集中在对于“性善论”的阐释，而忽略了其经济方面，本文拟从这个角度出发，试图通过解读《孟子》的经济思想来全面理解儒家思想。
二、恢复井田制
经籍中关于井田制的记载始于《孟子 · 滕文公上》“毕战问井地”章，“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必漫其经界，经界既正，分田制禄，可坐而定也。”（《滕文公上》）万国鼎先生在《中国田制史》中认为：“公私田之分，本于采地制。”观此处孟子“分田”一语，也可以看出孟子心中的井田制即是恢复西周时的授田制，也就是万先生提出的采地制，“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”（《左传 · 哀公二年》）“公食贡。大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。政平民阜，财用不匮。”（《国语 · 晋语四》）
在封建社会，士及士以上属于统治阶级，以下即为耕种田地的农夫，属于被统治阶级，如许行自楚至滕，“愿受一廛而为氓”（《滕文公上》）。农夫以一家为单位，二十岁受田，六十岁归田，每家可以得到至少一百亩的田地，庶人对封邑主的最大义务是代耕，建立了以土地为中心的统治与被统治关系，“耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。”（《孟子 · 万章下》）农夫分田而开始耕种，即是“助”，“请野九一而助，国中什一使自赋。”孟子主张在郊外实行“助法”，城市中则使用什一而税的“贡法”。但随着以代耕为表现形式的力役经济被货币经济破坏之后，周、鲁始以什一税代替借田制，最著名的便是鲁宣公十五年的“初税亩”。
《谷梁传》和《公羊传》都把“初税亩”说成是“古者什一而借”，只有《左传》说“谷出不过借”，瞿同祖和童书业都赞成《左传》的说法，童先生并认为：“国中无公田之制，虽‘分田制禄’亦行授田制，恐此种土地私有性较强，但收什一贡赋而已。‘初税亩’者，或推“国中”之制于‘遂’‘野’，开始，‘履亩而税’，此则为‘井田’制开始崩溃，土地私有制逐渐发展之征。”（《春秋左传研究》）“周人百亩而彻，其实皆什一也。”（《孟子 · 滕文公上》）这里的“彻”即是有若建议哀公所实行的“彻”法，（《论语·颜渊》），哀公以什二犹不足，故孟子以“彻”为什一税是可信的。但一直得不到合理解释，即助法上为何会又实行什一税，即《公羊传》和《谷梁传》所说的“古者什一而借”，这大概便是童先生所指出的过渡阶段，到了商鞅变法，土地买卖得到允许，井田制被彻底破坏。虽然井田制的存在可以辩论，但是受田于公，不得买卖，这在古代是没有疑问的。
孟子极力维护井田制作为封建社会的生产方式，故反对开辟阡陌，曾说“田野不辟，货财不聚，非国之害也”。（《离娄上》）“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《离娄上》）把那些自诩能为国君“辟土地，充府库”的人称为民贼。（《告子下》）故当沈同使人问孟子齐宣王可否攻打燕国时，孟子回答说“子哙不得与人燕， 子之不得受燕于子哙”。（《公孙丑下》）这和鲁隐公八年郑庄公请易许田，《谷梁傳》所谓“天子在上，诸侯不得以地相与”的思想不谋而合，即主张土地所有权操之于周天子一人，不能私自流转，遑论兼并。后来鲁国打算使慎子为将军的时候，孟子便认为慎子通过战争行为来兼并土地，不宜用。（《告子下》）
三、改革税制
孟子主张免除关税，说“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征”。（《梁惠王下》）并主张蠲免货物税、地税，民居在私田但实行助法，没有额外的力役之征和桑麻、粟米之征，“市，廛而不征，法而不廛……耕者，助而不税……廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。”（《公孙丑上》）又说“有布缕之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，缓其二，用其二而民有殍，用其三而父子离。”（《尽心下》）这看似和前文抵牾，但后者侧重表达税收不宜过多的思想，两者是一致的。又比如“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（《尽心上》）
战国之世，孟子主张税率最好是什一，不能过重，“孟子曰，求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日，孔子曰，求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也，由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《离娄上》）亦不能过轻，所以当白圭欲二十取一的时候，孟子也表反对（《告子下》）。“戴盈之曰，什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年……如知其非义，斯速已矣，何待来年。”《滕文公下》
四、市场学说
孟子认为职业化及社会分工，是提高财富生产效率的通义。他说：“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也，故曰，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）并认为指令性经济最终导致平均主义，从而使得生产积极性下降，市场萧条。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市莫之或欺，布帛长短同，则贾相若，麻缕丝絮轻重同，则贾相若，五谷多寡同，则贾相若，屦大小同，则贾相若，曰，夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万，子比而同之，是乱天下也，巨屦小屦同贾，人岂为之哉，从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家。”（《滕文公上》） 孟子市场学说的最大特点是反对垄断，他说：“人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中，有私龙断焉，古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳，有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之，征商自此贱丈夫始矣。”（《公孙丑下》）
五、最终目的：由经济发展到道德进步
“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《梁惠王上》）“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”（《滕文公上》）“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）经济基础决定上层建筑，《孟子》同样遵循着这个公理，故主张在战国乱世，各国君主要想行王道，必先“保民而王”，否则民众便有“不合作”的权利，如邹穆公曾向孟子抱怨民众不肯为他死战，孟子指出其原因就是他没有行仁政，所以民众可以“出尔反尔”，但孟子又认为“不得而非其上者，非也。”（《梁惠王下》）可见他是不赞成民众拥有不合作權利的。
“壮者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。”（《梁惠王上》）“设为庠序学校以教之……学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。”（《滕文公上》）“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，放勋曰，劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”（《滕文公上》）“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”（《离娄上》）“孟子曰：‘仁言，不如仁声之入人深也，善政，不如善教之得民也，善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。’”（《尽心上》）。
可见，儒家的主张发展经济，制民之产，本质是以经济发展为基础，再进行礼乐教化，以期达到道德进步。近人唐文治《孟子大义》也认为：“不耻贫贱而讲求礼义之学者，最上教育之法也。先富后教，仓廪足而知礼义，中等教育之法也。专讲生计而不顾礼义廉耻者，下等教育，驱天下而为奴仆者也。战国时，人民知识杂而程度卑，故孟子专以中等教育为主。”
在这一思想主张上，孟子和荀子是相通的，“故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也，立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。”（《荀子 · 大略》）其共同来源则是孔子：“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先。’曰：‘去兵’。子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先。’曰：‘去食，自古皆有死，民无信不立。’”（《论语 · 颜渊》）“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉。’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉。’曰：‘教之。’”（《论语 · 子路》）
参考文献：
[1]童书业.春秋左传研究[M].上海：上海人民出版社，2019.
[2]万国鼎.中国田制史[M].北京：商务印书馆，2011.
[3]唐文治.孟子大义[M].上海：上海人民出版社，2018.
[4]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010.
[5]瞿同祖.中国封建社会[M].北京：商务印书馆，2015.
[6] （宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.
作者简介：
黄卜棣，男，湖北监利人，北京语言大学博士在读，研究方向：训诂与历史词汇。
【关键词】 孟子;经济思想;古代哲学
【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）14-0063-02
一、引言
孟子生当战国，栖栖惶惶，周历魏、齐、鲁诸国，无不游说各国君主改行“仁政”。因此孟子提出了诸多经济主张，这些经济主张包括土地政策、税制、公平竞争等方面，其中有的还是对孔子思想的继承。过去阐释《孟子》思想的学者，多集中在对于“性善论”的阐释，而忽略了其经济方面，本文拟从这个角度出发，试图通过解读《孟子》的经济思想来全面理解儒家思想。
二、恢复井田制
经籍中关于井田制的记载始于《孟子 · 滕文公上》“毕战问井地”章，“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必漫其经界，经界既正，分田制禄，可坐而定也。”（《滕文公上》）万国鼎先生在《中国田制史》中认为：“公私田之分，本于采地制。”观此处孟子“分田”一语，也可以看出孟子心中的井田制即是恢复西周时的授田制，也就是万先生提出的采地制，“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”（《左传 · 哀公二年》）“公食贡。大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。政平民阜，财用不匮。”（《国语 · 晋语四》）
在封建社会，士及士以上属于统治阶级，以下即为耕种田地的农夫，属于被统治阶级，如许行自楚至滕，“愿受一廛而为氓”（《滕文公上》）。农夫以一家为单位，二十岁受田，六十岁归田，每家可以得到至少一百亩的田地，庶人对封邑主的最大义务是代耕，建立了以土地为中心的统治与被统治关系，“耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。”（《孟子 · 万章下》）农夫分田而开始耕种，即是“助”，“请野九一而助，国中什一使自赋。”孟子主张在郊外实行“助法”，城市中则使用什一而税的“贡法”。但随着以代耕为表现形式的力役经济被货币经济破坏之后，周、鲁始以什一税代替借田制，最著名的便是鲁宣公十五年的“初税亩”。
《谷梁传》和《公羊传》都把“初税亩”说成是“古者什一而借”，只有《左传》说“谷出不过借”，瞿同祖和童书业都赞成《左传》的说法，童先生并认为：“国中无公田之制，虽‘分田制禄’亦行授田制，恐此种土地私有性较强，但收什一贡赋而已。‘初税亩’者，或推“国中”之制于‘遂’‘野’，开始，‘履亩而税’，此则为‘井田’制开始崩溃，土地私有制逐渐发展之征。”（《春秋左传研究》）“周人百亩而彻，其实皆什一也。”（《孟子 · 滕文公上》）这里的“彻”即是有若建议哀公所实行的“彻”法，（《论语·颜渊》），哀公以什二犹不足，故孟子以“彻”为什一税是可信的。但一直得不到合理解释，即助法上为何会又实行什一税，即《公羊传》和《谷梁传》所说的“古者什一而借”，这大概便是童先生所指出的过渡阶段，到了商鞅变法，土地买卖得到允许，井田制被彻底破坏。虽然井田制的存在可以辩论，但是受田于公，不得买卖，这在古代是没有疑问的。
孟子极力维护井田制作为封建社会的生产方式，故反对开辟阡陌，曾说“田野不辟，货财不聚，非国之害也”。（《离娄上》）“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《离娄上》）把那些自诩能为国君“辟土地，充府库”的人称为民贼。（《告子下》）故当沈同使人问孟子齐宣王可否攻打燕国时，孟子回答说“子哙不得与人燕， 子之不得受燕于子哙”。（《公孙丑下》）这和鲁隐公八年郑庄公请易许田，《谷梁傳》所谓“天子在上，诸侯不得以地相与”的思想不谋而合，即主张土地所有权操之于周天子一人，不能私自流转，遑论兼并。后来鲁国打算使慎子为将军的时候，孟子便认为慎子通过战争行为来兼并土地，不宜用。（《告子下》）
三、改革税制
孟子主张免除关税，说“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征”。（《梁惠王下》）并主张蠲免货物税、地税，民居在私田但实行助法，没有额外的力役之征和桑麻、粟米之征，“市，廛而不征，法而不廛……耕者，助而不税……廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。”（《公孙丑上》）又说“有布缕之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，缓其二，用其二而民有殍，用其三而父子离。”（《尽心下》）这看似和前文抵牾，但后者侧重表达税收不宜过多的思想，两者是一致的。又比如“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（《尽心上》）
战国之世，孟子主张税率最好是什一，不能过重，“孟子曰，求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日，孔子曰，求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也，由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《离娄上》）亦不能过轻，所以当白圭欲二十取一的时候，孟子也表反对（《告子下》）。“戴盈之曰，什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年……如知其非义，斯速已矣，何待来年。”《滕文公下》
四、市场学说
孟子认为职业化及社会分工，是提高财富生产效率的通义。他说：“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也，故曰，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）并认为指令性经济最终导致平均主义，从而使得生产积极性下降，市场萧条。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市莫之或欺，布帛长短同，则贾相若，麻缕丝絮轻重同，则贾相若，五谷多寡同，则贾相若，屦大小同，则贾相若，曰，夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万，子比而同之，是乱天下也，巨屦小屦同贾，人岂为之哉，从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家。”（《滕文公上》） 孟子市场学说的最大特点是反对垄断，他说：“人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中，有私龙断焉，古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳，有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之，征商自此贱丈夫始矣。”（《公孙丑下》）
五、最终目的：由经济发展到道德进步
“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《梁惠王上》）“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”（《滕文公上》）“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）经济基础决定上层建筑，《孟子》同样遵循着这个公理，故主张在战国乱世，各国君主要想行王道，必先“保民而王”，否则民众便有“不合作”的权利，如邹穆公曾向孟子抱怨民众不肯为他死战，孟子指出其原因就是他没有行仁政，所以民众可以“出尔反尔”，但孟子又认为“不得而非其上者，非也。”（《梁惠王下》）可见他是不赞成民众拥有不合作權利的。
“壮者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。”（《梁惠王上》）“设为庠序学校以教之……学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。”（《滕文公上》）“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，放勋曰，劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”（《滕文公上》）“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”（《离娄上》）“孟子曰：‘仁言，不如仁声之入人深也，善政，不如善教之得民也，善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。’”（《尽心上》）。
可见，儒家的主张发展经济，制民之产，本质是以经济发展为基础，再进行礼乐教化，以期达到道德进步。近人唐文治《孟子大义》也认为：“不耻贫贱而讲求礼义之学者，最上教育之法也。先富后教，仓廪足而知礼义，中等教育之法也。专讲生计而不顾礼义廉耻者，下等教育，驱天下而为奴仆者也。战国时，人民知识杂而程度卑，故孟子专以中等教育为主。”
在这一思想主张上，孟子和荀子是相通的，“故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也，立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。”（《荀子 · 大略》）其共同来源则是孔子：“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先。’曰：‘去兵’。子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先。’曰：‘去食，自古皆有死，民无信不立。’”（《论语 · 颜渊》）“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉。’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉。’曰：‘教之。’”（《论语 · 子路》）
参考文献：
[1]童书业.春秋左传研究[M].上海：上海人民出版社，2019.
[2]万国鼎.中国田制史[M].北京：商务印书馆，2011.
[3]唐文治.孟子大义[M].上海：上海人民出版社，2018.
[4]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010.
[5]瞿同祖.中国封建社会[M].北京：商务印书馆，2015.
[6] （宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.
作者简介：
黄卜棣，男，湖北监利人，北京语言大学博士在读，研究方向：训诂与历史词汇。