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摘要 《尚书·泰誓》提出了“惟人万物之灵”的说法，《礼记·表记》也提出了“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”的人文理念，这说明西周时期的先民已把目光从天上下移到人间，更多地关心人间的疾苦。至老子时，又把人与天、地、道合称“四大”，因而突出了对人类生命的重视，进一步把人与天地万物的关系统一在生命的高度之下。正是在这种重视生命、重视生存质量的理念之下，产生了先秦时期从皇族到民间的对生命质量的追求，也形成了先秦养生理论产生的社会语境。
关键词：先秦 养生思想 生命运动规律
中华文明进入夏商周时期之后，随着物质文明的提高，先民们有了充足的衣食和安适的住所，理所当然地会对人类自身的生命质量提出更高的要求。从《尚书·泰誓》中的“民之所欲，天必从之”、“天视自我民视，天听自我民听”的记载中可以看出，夏商周时期已产生了顺应自然、天人合而为一的人本主义思想，产生了人类的所有欲望（包括生寿与安康）都要与自然环境、与自然条件相契合的理念。《易·系辞传》有曰：“古者包牺氏（伏羲氏）王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”，此语正是对天人合一思想的具体体现。西周初年产生的“人贵论”的心理观念，更进一步地承认了生命的价值与提升生命质量的重要意义。“人贵论”认为世界上只有人是最可贵的、是作用最大的，西周人的“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”的做法，说明西周先民正在渐渐地摆脱对上帝与鬼神的迷情，注重人间之情事。故《尚书·泰誓》提出了“惟人万物之灵”的说法，《礼记·表记》也提出了“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”的理念，这说明西周人已把目光从天上下移到人间，更多地关心人间的疾苦和自身的安危。“人贵论”的理念发展到老子时代，老子又把人与天、地、道合称“四大”，突出了对人类生命与万物合而为一，进一步把人与天地万物的关系统一在生命的高度之下。
正是在这种重视生命、重视生存质量的理念之下，产生了先秦时期从皇族到民间对生命质量的追求，如《资治通览外纪》卷二记云：夏桀“殚百姓之财，肉山脯林酒池”；《史记·殷本纪》中云：“大冣乐戏于沙丘，（纣）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后人常用“酒池肉林”的典故形容夏商帝王极度的奢侈，客观地说，从这种记载中也可以看出，在物质条件已长足发达的夏商两代，人们已有了强烈的娱乐追求，也有了对生命的更高期待。所以帝王们大修苑囿，纵情畋猎，即便是小型的生活器具也要极尽豪侈，这种娱乐理念就构成了人类对生命和长生的期待，也形成了先秦养生理论产生的基础。本文将从理论的角度，阐述先秦体育养生思想产生的过程。
一 教民制舞：先秦养生理念的初现时期
最早的养生理念产生于传说中的阴康氏时期。阴康氏是一位在炎帝神农氏之前的母系氏族部落首领，距今约5000年。据《吕氏春秋·古乐篇》记载云：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。”传说中的“阴康氏”部落的先民由于生活在潮湿的自然环境之中，加上繁重的劳作，所以不少人得了“关节不利”的毛病，导致“筋骨瑟缩不达”的骨胳病变。故《通鉴纲目》记载云：“阴康氏时，水渎不流，阴凝而易闷人，郁于内，理滞著而多重膇，阴康氏所以利其关节，乃制舞焉，治于华原”。阴康氏的“教民制舞”的做法，可视为中华民族以舞蹈健身祛病的起源。“理滞著而多重膇”的病症犹如大骨节病，为了对付这种疾病，阴康氏部落的先民发明了一种“摔筋骨、动支节”的养生“大舞”，实际就是一种类似于气功导引的养生方法。其基本作用是宣达腠理、通利关节，达到散瘀消积、保持健康的目的。而就是在这种简单的肢体活动中，先民发现了体育健身的原理。
到了传说中的大禹治水时期，养生理念有了进一步的发展。在治水的过程中，大禹走遍天下，熟悉了九州的风土人情与风俗，也深感到潮湿的空气给人体造成的伤害，于是大禹才会产生了用适当的运动来提升人的健康指数的想法。据《论衡·别通篇》记载云：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至。”在奔走于四海九州的过程中，大禹会遇见许多掌握各种奇妙养生之术的隐者，大禹会向他们学习养生之道，再总结出自己的一套养生方法“禹步”。“禹步”实际上就是—种在呼吸运气的同时，结合脚步移动的导引来通达经络的养生方法。唐代孙思邈的《千金冀方·禁经》中云：“凡禹步法，移左右脚，前后不同。先取三光气，又禹步，然后作法验矣。”可以看出，“禹步”要求人的步伐合上天地之气，在呼吸吐纳与脚步的移动之中，提升内脏与肢体的运动。很显然，在这种呼吸吐纳与移步换形之中，已有了先民简单的养生意识，包含了先民对长寿和健康的祈盼。故《千金冀方·禁经》解释禹步的做法为：“极晴明日，向日两脚并汇，先愿事随意多少小堑之，然后取禹步三步也。所欲步时，先举头看目光，剩开口吸取日光明，即闭口塞气至三步始得放气也。”
二 熊经鸟申：先秦养生理念的形成时期
汉代学者刘向《列仙传》记载云：“彭祖姓籛名铿，帝颛项之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气。”《庄子·刻意》篇亦有记载云：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之术，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”从对彭祖的记载中可以看到，先民已开始采取食疗法进行养生，并且把食物疗法与肢体的运动相结合，产生了更加合理而完备的养生理念。彭祖的体育养生的做法其实是大禹的“禹步”的进一步发展与规范，也是一种更加科学宜行的养生实践。东晋葛洪在《神仙传》中有云：“（彭祖）常闭气内息，从旦至中。乃危坐拭目。摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十。乃起行言笑。”从此可以看出，彭祖的养生观不但有形成上的理论，更已成为一种具体可行的养生套路，包括内在的屏气与外在的“拭目”“舐唇”与摩擦身体等动作，都是为了使身体内在气血的运行更加通达，摒弃一些不利的因素。由于对人体的生理构造有了更科学的了解，彭祖的这些看似简便易行的动作，却包含着对生命的更全面的呵护与提升，也有效地提升了先民的寿命。至于彭祖的“熊经鸟申”之术，晋郭象《庄子注》卷六云：“若熊攀树而引气也，若鸟之嚬呻也。”也就是说，让人类有意识地模仿大自然中各种动物的动作，学习它们的攀援和引颈，学会像动物那样呼吸吐纳，伸展四肢，进而达到舒展经络的效果。因此可以把彭祖的“熊经鸟申”之术看成是中国古代太极拳的原始形态，也可以看成是柔软体操的源头。 彭祖又擅长食补，相传尧帝因治水而积劳成疾，彭祖进中药味的雉鸡汤，尧帝一饮而尽后容光焕发。汉代楚辞专家王逸曰：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，帝尧美而飨食之也”。《彭祖养道》记载云：“帝食，天养员木果籽”。“员木果籽”即茶籽，彭祖了解茶籽的养生功效，用茶籽烹雉鸡羹的方法，使尧帝健康在位七十年。这也说明，彭祖已将体育养生与食物养生结合在一起，推进了养生理念。
三 顺命之理：先秦养生与人生幸福感的进一步关联
把体育养生观与人生的幸福感进一步关联的是《尚
书·洪范》一篇中的论述。文中论及福祸时指出：“五福：—曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。在论及五祸时云：“一曰凶短折，二曰病，三曰疾，四曰贫，五曰恶，六曰弱”。从这些理念中发现，先民所认为的“福”，有三条是与人体的健康联系在一起的，而先民所认为的“恶”，也有三条是与健康联系在一起的。这说明在殷商时代，人体的健康指数已与生活密切关联，先民已认识到只有保持健康的体魄，才有可能使自己的人生理想实现，才有了使人生走向更大幸福的前提。而人生的重大不幸，也大多是由健康造成的，故争取健康的身体成了先民追求的生活目的之一。
所以，西周时代的先民开始用各种各样的方法去追求健康，除了注重饮食的合理性之外，还有了对环境卫生的管理，有了专职主管环境卫生的职官，如“庶风掌除毒蛊”，“翦氏学除蠹物……以莽草除之”，“壶涿氏掌除水虫”，这里提到的“庶风”、“翦氏”、“壶涿氏”等都是掌管环境卫生的官员，他们通过如草药薰蒸等方法除去毒素，让环境更加清洁，以达到防病养生的目的。
成书于西周时期的《周易》更突出了对生命的关怀和人性的认知，将中国古代养生理念更推进一步。《易·说卦》有云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”“穷理尽性以至于命”“顺性命之理”。这就是要顺应生命的本质原理，要以正气来主宰生命，寻找更合理的生命运动的规律。而“穷理尽性以至于命”的理念，则表达了古人对于生命运动规律的执着追求，正是因为有了这种执着的追求，才会将养生学更推向深入，推向更加人性化的高度。从体育养生学的体系来看，对人类生命起源与本质及运动规律的认识，正是构成养生理念的基础。《周易》本着“气化生万物”的唯物主义理念，阐述了关于生命在于阴阳二气运动变化的命题，成为了后世养生学的基本理念。《周易》将生命分为阴、阳、刚、柔四种状态，用金、木、水、火、土将生命与自然联系在一起，进一步说明宇宙万物在运动中，形成与生命相生相克的矛盾统一现象。故《易·系辞卜》说：“天地就氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”为调合阴阳之气，为顺应处于自然状态之下的人类生命，使之与自然更加和谐，只能是通过运动来吸取万物之精华，提高人体的健康指数。故西周时国学里设有文舞与武舞传授国子，据《周礼·春官·大司乐》记载云：“大司乐……以乐舞教国子，舞云门大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武”。“大濩、大武”属于武舞，《礼记·祭统》有云：“朱干玉戚，以舞大武”，“干”“戚”都是兵器，舞蹈者要手持兵器，做出剧烈的动作，以表现周武王征伐的场景，所以西周时的武舞相当于现代的团体操，具有强烈的健体功能。
《诗经》作为西周初年至春秋中叶的儒家思想的集大成者，自然会保留先秦的养生理念，并对先秦的养生观做出诗意的总结。如《豳风·七月》有云：“称彼兕觥，万寿无疆”，就是对生命长久的美好企盼；《小雅·南山有台》有云：“乐只君子，万寿无期”；《小雅·信南山》有云：“畀我尸宾，寿考万年”“报以介相，万寿无疆”等，都是把长生作为美好的祝愿送给了对方。
因此可见，在历经夏商周三代之后，至西周春秋时期的养生观已有了雄厚的理论基础，此种关怀人性、关怀生命的理念作为中华民族古代养生文化的基础，才可以形成后世洋洋大观的养生理论，形成中华民族名扬海外的养生文化。
参考文献：
[1] 郝勤：《中国古代养生文化》，巴蜀书社，1989年版。
[2] 沈庆法：《古代养生术》，上海古籍出版社，1991年版。
[3] 方光华：《中国古代本体思想史稿》，中国社会科学出版社，2005年版。
（张中喜，河南大学副教授）
关键词：先秦 养生思想 生命运动规律
中华文明进入夏商周时期之后，随着物质文明的提高，先民们有了充足的衣食和安适的住所，理所当然地会对人类自身的生命质量提出更高的要求。从《尚书·泰誓》中的“民之所欲，天必从之”、“天视自我民视，天听自我民听”的记载中可以看出，夏商周时期已产生了顺应自然、天人合而为一的人本主义思想，产生了人类的所有欲望（包括生寿与安康）都要与自然环境、与自然条件相契合的理念。《易·系辞传》有曰：“古者包牺氏（伏羲氏）王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”，此语正是对天人合一思想的具体体现。西周初年产生的“人贵论”的心理观念，更进一步地承认了生命的价值与提升生命质量的重要意义。“人贵论”认为世界上只有人是最可贵的、是作用最大的，西周人的“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”的做法，说明西周先民正在渐渐地摆脱对上帝与鬼神的迷情，注重人间之情事。故《尚书·泰誓》提出了“惟人万物之灵”的说法，《礼记·表记》也提出了“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”的理念，这说明西周人已把目光从天上下移到人间，更多地关心人间的疾苦和自身的安危。“人贵论”的理念发展到老子时代，老子又把人与天、地、道合称“四大”，突出了对人类生命与万物合而为一，进一步把人与天地万物的关系统一在生命的高度之下。
正是在这种重视生命、重视生存质量的理念之下，产生了先秦时期从皇族到民间对生命质量的追求，如《资治通览外纪》卷二记云：夏桀“殚百姓之财，肉山脯林酒池”；《史记·殷本纪》中云：“大冣乐戏于沙丘，（纣）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”后人常用“酒池肉林”的典故形容夏商帝王极度的奢侈，客观地说，从这种记载中也可以看出，在物质条件已长足发达的夏商两代，人们已有了强烈的娱乐追求，也有了对生命的更高期待。所以帝王们大修苑囿，纵情畋猎，即便是小型的生活器具也要极尽豪侈，这种娱乐理念就构成了人类对生命和长生的期待，也形成了先秦养生理论产生的基础。本文将从理论的角度，阐述先秦体育养生思想产生的过程。
一 教民制舞：先秦养生理念的初现时期
最早的养生理念产生于传说中的阴康氏时期。阴康氏是一位在炎帝神农氏之前的母系氏族部落首领，距今约5000年。据《吕氏春秋·古乐篇》记载云：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。”传说中的“阴康氏”部落的先民由于生活在潮湿的自然环境之中，加上繁重的劳作，所以不少人得了“关节不利”的毛病，导致“筋骨瑟缩不达”的骨胳病变。故《通鉴纲目》记载云：“阴康氏时，水渎不流，阴凝而易闷人，郁于内，理滞著而多重膇，阴康氏所以利其关节，乃制舞焉，治于华原”。阴康氏的“教民制舞”的做法，可视为中华民族以舞蹈健身祛病的起源。“理滞著而多重膇”的病症犹如大骨节病，为了对付这种疾病，阴康氏部落的先民发明了一种“摔筋骨、动支节”的养生“大舞”，实际就是一种类似于气功导引的养生方法。其基本作用是宣达腠理、通利关节，达到散瘀消积、保持健康的目的。而就是在这种简单的肢体活动中，先民发现了体育健身的原理。
到了传说中的大禹治水时期，养生理念有了进一步的发展。在治水的过程中，大禹走遍天下，熟悉了九州的风土人情与风俗，也深感到潮湿的空气给人体造成的伤害，于是大禹才会产生了用适当的运动来提升人的健康指数的想法。据《论衡·别通篇》记载云：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至。”在奔走于四海九州的过程中，大禹会遇见许多掌握各种奇妙养生之术的隐者，大禹会向他们学习养生之道，再总结出自己的一套养生方法“禹步”。“禹步”实际上就是—种在呼吸运气的同时，结合脚步移动的导引来通达经络的养生方法。唐代孙思邈的《千金冀方·禁经》中云：“凡禹步法，移左右脚，前后不同。先取三光气，又禹步，然后作法验矣。”可以看出，“禹步”要求人的步伐合上天地之气，在呼吸吐纳与脚步的移动之中，提升内脏与肢体的运动。很显然，在这种呼吸吐纳与移步换形之中，已有了先民简单的养生意识，包含了先民对长寿和健康的祈盼。故《千金冀方·禁经》解释禹步的做法为：“极晴明日，向日两脚并汇，先愿事随意多少小堑之，然后取禹步三步也。所欲步时，先举头看目光，剩开口吸取日光明，即闭口塞气至三步始得放气也。”
二 熊经鸟申：先秦养生理念的形成时期
汉代学者刘向《列仙传》记载云：“彭祖姓籛名铿，帝颛项之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气。”《庄子·刻意》篇亦有记载云：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之术，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”从对彭祖的记载中可以看到，先民已开始采取食疗法进行养生，并且把食物疗法与肢体的运动相结合，产生了更加合理而完备的养生理念。彭祖的体育养生的做法其实是大禹的“禹步”的进一步发展与规范，也是一种更加科学宜行的养生实践。东晋葛洪在《神仙传》中有云：“（彭祖）常闭气内息，从旦至中。乃危坐拭目。摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十。乃起行言笑。”从此可以看出，彭祖的养生观不但有形成上的理论，更已成为一种具体可行的养生套路，包括内在的屏气与外在的“拭目”“舐唇”与摩擦身体等动作，都是为了使身体内在气血的运行更加通达，摒弃一些不利的因素。由于对人体的生理构造有了更科学的了解，彭祖的这些看似简便易行的动作，却包含着对生命的更全面的呵护与提升，也有效地提升了先民的寿命。至于彭祖的“熊经鸟申”之术，晋郭象《庄子注》卷六云：“若熊攀树而引气也，若鸟之嚬呻也。”也就是说，让人类有意识地模仿大自然中各种动物的动作，学习它们的攀援和引颈，学会像动物那样呼吸吐纳，伸展四肢，进而达到舒展经络的效果。因此可以把彭祖的“熊经鸟申”之术看成是中国古代太极拳的原始形态，也可以看成是柔软体操的源头。 彭祖又擅长食补，相传尧帝因治水而积劳成疾，彭祖进中药味的雉鸡汤，尧帝一饮而尽后容光焕发。汉代楚辞专家王逸曰：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，帝尧美而飨食之也”。《彭祖养道》记载云：“帝食，天养员木果籽”。“员木果籽”即茶籽，彭祖了解茶籽的养生功效，用茶籽烹雉鸡羹的方法，使尧帝健康在位七十年。这也说明，彭祖已将体育养生与食物养生结合在一起，推进了养生理念。
三 顺命之理：先秦养生与人生幸福感的进一步关联
把体育养生观与人生的幸福感进一步关联的是《尚
书·洪范》一篇中的论述。文中论及福祸时指出：“五福：—曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。在论及五祸时云：“一曰凶短折，二曰病，三曰疾，四曰贫，五曰恶，六曰弱”。从这些理念中发现，先民所认为的“福”，有三条是与人体的健康联系在一起的，而先民所认为的“恶”，也有三条是与健康联系在一起的。这说明在殷商时代，人体的健康指数已与生活密切关联，先民已认识到只有保持健康的体魄，才有可能使自己的人生理想实现，才有了使人生走向更大幸福的前提。而人生的重大不幸，也大多是由健康造成的，故争取健康的身体成了先民追求的生活目的之一。
所以，西周时代的先民开始用各种各样的方法去追求健康，除了注重饮食的合理性之外，还有了对环境卫生的管理，有了专职主管环境卫生的职官，如“庶风掌除毒蛊”，“翦氏学除蠹物……以莽草除之”，“壶涿氏掌除水虫”，这里提到的“庶风”、“翦氏”、“壶涿氏”等都是掌管环境卫生的官员，他们通过如草药薰蒸等方法除去毒素，让环境更加清洁，以达到防病养生的目的。
成书于西周时期的《周易》更突出了对生命的关怀和人性的认知，将中国古代养生理念更推进一步。《易·说卦》有云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”“穷理尽性以至于命”“顺性命之理”。这就是要顺应生命的本质原理，要以正气来主宰生命，寻找更合理的生命运动的规律。而“穷理尽性以至于命”的理念，则表达了古人对于生命运动规律的执着追求，正是因为有了这种执着的追求，才会将养生学更推向深入，推向更加人性化的高度。从体育养生学的体系来看，对人类生命起源与本质及运动规律的认识，正是构成养生理念的基础。《周易》本着“气化生万物”的唯物主义理念，阐述了关于生命在于阴阳二气运动变化的命题，成为了后世养生学的基本理念。《周易》将生命分为阴、阳、刚、柔四种状态，用金、木、水、火、土将生命与自然联系在一起，进一步说明宇宙万物在运动中，形成与生命相生相克的矛盾统一现象。故《易·系辞卜》说：“天地就氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”为调合阴阳之气，为顺应处于自然状态之下的人类生命，使之与自然更加和谐，只能是通过运动来吸取万物之精华，提高人体的健康指数。故西周时国学里设有文舞与武舞传授国子，据《周礼·春官·大司乐》记载云：“大司乐……以乐舞教国子，舞云门大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武”。“大濩、大武”属于武舞，《礼记·祭统》有云：“朱干玉戚，以舞大武”，“干”“戚”都是兵器，舞蹈者要手持兵器，做出剧烈的动作，以表现周武王征伐的场景，所以西周时的武舞相当于现代的团体操，具有强烈的健体功能。
《诗经》作为西周初年至春秋中叶的儒家思想的集大成者，自然会保留先秦的养生理念，并对先秦的养生观做出诗意的总结。如《豳风·七月》有云：“称彼兕觥，万寿无疆”，就是对生命长久的美好企盼；《小雅·南山有台》有云：“乐只君子，万寿无期”；《小雅·信南山》有云：“畀我尸宾，寿考万年”“报以介相，万寿无疆”等，都是把长生作为美好的祝愿送给了对方。
因此可见，在历经夏商周三代之后，至西周春秋时期的养生观已有了雄厚的理论基础，此种关怀人性、关怀生命的理念作为中华民族古代养生文化的基础，才可以形成后世洋洋大观的养生理论，形成中华民族名扬海外的养生文化。
参考文献：
[1] 郝勤：《中国古代养生文化》，巴蜀书社，1989年版。
[2] 沈庆法：《古代养生术》，上海古籍出版社，1991年版。
[3] 方光华：《中国古代本体思想史稿》，中国社会科学出版社，2005年版。
（张中喜，河南大学副教授）