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摘 要：日本作家中上健次在其“纪州长篇三部曲”中，以部落民问题为主题描绘了纪州熊野地区一个“部落”共同体的故事。“部落”的地缘关系极其恶劣，部落民的血缘关系非常复杂，“部落”里接连不断地发生着各种事件。“部落”是部落民生命的依托和生产生活的平台，同时也是导致他们命运多舛的根本原因。虽然“部落”消失在了社会发展的潮流之中，但部落民背负着沉重的负面包袱，他们难逃被时代进步所淘汰的宿命。
关键词：中上健次；纪州长篇三部曲；地缘；血缘；部落；部落民
作者简介：骆灿（1991-），女，汉族，湖北武汉人，天津理工大学外国语学院日语系2015级硕士研究生，主要研究方向：日本近现代文学；刘家鑫（1958-），男，汉族，天津市人，天津理工大学外国语学院教授，硕士研究生导师，文学博士，主要研究方向：日本近现代史、日本现当代文学。
[中图分类号]：G03 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05-0-03
中上健次，是日本战后出生的第一位芥川奖获得者。其重要的代表作《岬》、《枯木滩》和《地之尽头，至上之时》，被称为“纪州长篇三部曲”。该三部曲的依托点是“部落”，描绘的都是“部落民”的故事。这三部作品的男主人公是同一人，名叫秋幸。作者勾画了秋幸等几个主要人物的形象，叙述了发生在他們身上的故事。作品中，在部落这一极其特殊的环境下，接连发生了多起事件。那么，在沉闷的气氛下，是什么因素左右着部落民们深陷泥潭而不能自拔，他们能否避免悲剧的继续发生并扭转自己的命运呢？笔者将从地缘关系、血缘关系和部落及部落民等角度解读该三部曲的内涵。
一、地缘关系
在小说《岬》的开头部分，中上健次描绘了纪州地区的现实情况。“这片土地，被山川河流阻断，被海阻断，人们像虫子、像狗一样在那儿生活。”[1]纪州在纪伊半岛的南部，相当于和歌山县和三重县的南部。从地理上看，纪州被北部的纪伊山地所隔断，交通极其不便。纪州面朝大海的陆地一侧，也由于海浪侵蚀，形成大量岬角和险滩，非常不适合渔业的发展。其次，还有许多山峰与河流，都很不利于纪州与外界的交流与自身的发展。
在这种封闭的部落中，人们的性格异常狂躁。“在这个四面都被海和山环绕的封闭地段儿里，吵架、打架都是家常便饭。火灾常发，杀人案件也很多。吵架、打架不过是一些小事而已。”[2]住在部落里的人们，都感觉自己被封闭的土地所囚禁。人们文化低，少见识，坐井观天，视野狭窄。不知道向外部寻求解放，而是愚昧无知地实行自我救赎。因而，杀人、放火、自杀、精神病，甚至近亲相奸等悲惨事件频频发生。
在小说《岬》中，秋幸的继兄自杀，继姐也罹患精神病，秋幸与继妹近亲相奸，安雄杀害古市等悲惨事件接连发生。此外，在第二部小说《枯木滩》中，秋幸杀害继弟，继姐女儿美智子与五郎私奔，徹强奸白痴女孩等悲剧还在不断上演。另外，在第三部小说《地之尽头，至上之时》中，铁男杀人未遂反弑父，秋幸的继父因此而自杀。作者将这种“家常便饭”的原因归结为“被山河海所包围，被太阳蒸烤的这个地段儿的地理状况。”[3]
在这种封闭的自然环境中，人们仿佛中了部落的魔咒，深陷泥沼之中而又不能自拔。部落所处的地理位置犹如枷锁一般，束缚着人们的手脚，囚禁着人们的灵魂。在封闭的背景之下，部落民的心理状态很不正常，头脑中的性冲动难以控制，性格也异常扭曲执拗。即使部落民想要与命运抗争，试图改变人生，还是难以避免悲剧的再次发生。
二、血缘关系
小说《岬》中的作品人物郁夫，是秋幸同母异父的哥哥。秋幸8岁时，母亲改嫁，只带着秋幸一人住到了继父竹原家中。郁夫认为自己被母亲抛弃了，于是威胁要杀死母亲和弟弟秋幸。但后来，24岁的郁夫，年纪轻轻的就在自家院里的树上上吊自杀了。郁夫死后，“房子经过了多次的改装，早就没有了当年的样子。”[4]现在，美惠夫妇仍然住在这个家里。虽然已经没有了当年的模样，但郁夫死亡的阴影始终笼罩着这个家。“郁夫仿佛潮湿的空气”[5]飘荡在美惠的家中。而秋幸也感觉到，自己的精神被郁夫的灵魂所支配。“秋幸觉察到，美惠看的不是自己，而是自己身后那个24岁就死去了的哥哥的影子。”[6]
秋幸为了打破这种不愉快的血缘关系，跟疑似是自己妹妹的妓女打情骂俏，并发生了两性关系。秋幸想通过与假想中的妹妹进行性交而凌辱自己的血缘关系。“我凌辱那个男人的孩子，也就是凌辱了那个男人。不仅如此，我还要凌辱我的母亲、姐姐、哥哥，还有所有与自己有血缘关系的人。我要凌辱世界上的一切。”[7]于是，小说《岬》的作品故事，在部落里代代相传的近亲相奸的循环往复中结束。
然而，在小说《枯木滩》中，秋幸假想的那个妓女妹妹真的就是自己同父异母的妹妹里子。由此，原本就复杂的血缘关系变得更加错综复杂起来。出于对自己的生父滨村龙造的复仇心理，秋幸将自己近亲相奸的秘密告诉了滨村龙造。此前，秋幸由于不想成为滨村龙造那样的人，因而一直逃避与其接触。此举是秋幸与滨村龙造正面冲突的开始。不成想，滨村龙造对此却不以为然，一笑而过。生父的平静反应让秋幸始料不及，给了秋幸以极大的打击。盂兰盆节的时候，秋幸与同父异母的弟弟秀雄，就滨村龙造的事情发生冲突。秋幸无法抑制对滨村龙造的憎恨之情，失手杀死了同父异母的弟弟秀雄。
对秋幸来说，弑弟这一行为拥有三重含义。一是，在潜意识中，秋幸完成了继兄郁夫未完成的弑弟的愿望。“秋幸代替郁夫，将自己杀死。秀雄就是14年前的自己。”[8]其次，弑弟相当于弑父，弑弟是弑父的代理行为。在秋幸看来，秀雄就是“理念化的父亲”[9]。再有，最重要的是，秋幸希望借此逃离复杂的血缘关系。弑弟，是秋幸长时间被囚禁在复杂的血缘关系中所爆发出来的冲动性行为。由此，秋幸感觉到自己杀害的不仅是弟弟秀雄，更是处死了哥哥郁夫和生父滨村龙造，摆脱了让自己无限厌恶的血缘关系的阴影。 三、“部落”里的真相
“部落”一词的原本含义，是原始社会民众由若干血缘相近的宗族、氏族结合而成的集体。但日本近世以后，“部落”的含义逐渐出现了变化。日本近代以来，“差别部落”便以贱民聚集的集落及地区的含义固定下来，简称为“部落”。2011年3月4日，日本部落解放同盟在第68次全国大会上通过了《部落解放同盟纲领》。该《纲领》，将“部落”的含义做了如下的定义：“差别部落，就是近代以后的秽多及非人等身份、职业、居住地受到差别对待的人们，由于历史的关系目前集中居住的地方。”[10]日本学者和贺正树希望人们能正视部落的存在。他认为：“正是从正史中剔除的部分，才寄存着人们所希望看到的真相。”[11]
在“纪州长篇三部曲”中，中上健次生动地讲述了部落的故事。通过解读“纪州长篇三部曲”，读者可以深入了解部落里的真相和部落民的生存状况。
（一）“生”与“死”
小说《岬》中，秋幸的继姐美惠住在重新改装过的房子里。虽说家里已经看不出当年的模样了，但死去的继兄的影子似乎仍然飘荡在这个家庭的空气里。待在这个家里，总让人感觉有些不快，好像逝者的灵魂仍在影响着生者。古市夫妇也是住在已过世的父亲的房子里，他们家的旁边就是公共墓地。可以说，这两家人都被笼罩在了逝者的阴影里。
《岬》中的“生”与“死”相互交错并保持着某种平衡。然而，某一天安雄杀害古市的事件打破了这种平衡。该事件直接导致了生与死的对决。对决中，死占了上风。杀人事件发生后，秋幸的继姐美惠精神崩溃。看着疯癫的姐姐，秋幸联想起死去的继兄郁男。作为生者的秋幸，却不断被已逝去的郁男所侵蚀。为了摆脱死者的束缚，秋幸前往郁夫生前经常光顾的酒吧，与继妹发生关系。由此，主人公的生死观出现了问题。
在生与死的交错中，秋幸的心里逐渐失去了原有的秩序。生者与死者本应保持着自己的秩序，相互交织但原则上应是分离的。然而，杀人事件和近亲相奸的发生，致使秋幸精神世界出现了问题，他在生与死的认识方面产生了严重的错乱。
（二）“性”与“暴力”
小说《岬》中，部落的秩序开始走向崩溃。在其后的小说《枯木滩》中，“性”与“暴力”的问题又逐渐浮出水面。性的方面，发生了如下的事件：美惠的孩子美智子与五郎私奔、结婚、怀孕；徹强奸白痴幼女；秋幸与纪子交往并发生关系等。在暴力方面，《枯木滩》中也有不少例子，比如：郁男威胁说要杀死生母和秋幸；秋幸的继弟秀雄打伤五郎；徹欺负幼小的洋一；秋幸杀害继弟秀雄。在《枯木滩》中，爆炸性场景频繁出现，性与暴力不断上演，将作品的故事情节一步步地推向高潮。
徹是秋幸继父竹原的哥哥竹原任一郎与其妾所生。徹同秋幸一样，血缘关系极其复杂。但不同的是，秋幸选择将自己的性与暴力向外发泄出来。比如《岬》中的近亲相奸，以及《枯木滩》中的弑弟等行为。秋幸通过外部宣泄达到凌辱自己的血缘关系之目的。与其相反的是，徹则选择向自己的内面发泄，他压抑自己潜在的性与暴力因素，他的性转变为幼女癖及收集内裤的爱好，其暴力则转化为暗中欺凌弱小的行为。
在《枯木滩》中，秋幸杀害秀雄后自首入狱。自此，主人公秋幸退出了作品舞台。《枯木灘》的最后，由徹担当了收尾的角色。“石阶向山顶的入口，白痴女孩咧开嘴，望着徹笑着，发出呵呵的笑声。徹露出黑色的虫牙，往山上追去。山峰发出呜呜的低鸣声。徹听着山间的低鸣，站起身来，露出微笑，朝着白痴女孩招了招手。”[12]这就是《枯木滩》的结局。秋幸选择向外部发泄自己被压抑的性和暴力而获得救赎。但是，在部落里，许多像徹一样无法发泄的部落民们，依旧深陷泥沼之中而无法自拔。
（三）“部落”的消失
在小说《地之尽头，至上之时》中，作者主要讲述了部落消失的话题。秋幸服刑期满后，回到了家乡——部落。而部落正经历着史无前例的地区开发热。在滨村龙造牵头的热潮中，秋幸记忆中的家乡永远地消失了。地段儿里的房屋被推倒，部落变成了空地，现代化的设备也被陆续运来并安装。“这里50公里内决定建立3个核电站。围绕纪伊半岛一周的高速公路正式动工。这块地方整个变了样。”[13]土地被铲平，地表被翻新，生养秋幸的部落已渺无踪迹。这，在心理上给了秋幸一个巨大的打击。“仿佛从出生起到现在，所有事情都是幻觉。这片土地已经不见了，山也无影无踪了。土地被整个翻过来，露出红色的内皮。”[14]
在《地之尽头，至上之时》中，吉兄被自己的儿子杀害，秋幸的生父也因此而自杀，这些都只不过是部落消失影响下的一个个小插曲而已。《地之尽头，至上之时》里所有事件的发生，都是源于部落的消失，而与地缘关系和血缘关系不再相关。部落的地缘关系及血缘关系对部落民已经不再产生影响。部落上的土地开发不仅破坏了部落民的房屋，也在心理上摧毁了他们的精神家园。更主要的是，金钱的力量逐渐地侵蚀了人们的内心世界。部落民跟不上社会发展的步伐，他们的内心支柱真正地崩塌了。
结语：
在中上健次“纪州长篇三部曲”中，部落的地理位置极其偏僻，地缘关系极其恶劣，部落民被地缘关系所束缚，行尸走肉般的活着。其次，部落民中多有杂婚、乱伦的情况，造成近亲繁殖，或疑似近亲繁殖的现象。“部落”的环境极端特殊，在此背景下人间悲剧不断重演。杀人、放火、自杀、发疯、近亲相奸等悲惨事件接连发生。部落民长期生长于部落沉闷的气氛之中，他们心理扭曲变形，他们性冲动难以抑制。
“部落”经历了《岬》的“生”与“死”，《枯木滩》的“性”与“暴力”，最终在《地之尽头，至上之时》中迎来了部落的终焉。部落这一特殊地段儿孕育了部落民，同时也侵蚀了部落民的精神世界。他们渴望扭转自己的命运，却难以避免悲剧的持续发生，陷入恶性循环的泥沼而不能自拔。作为一种精神包袱，部落社会遗留下来许多负面的遗产。在部落历史之惯性的作用下，部落民很难从不幸的宿命中逃离出来。
注释：
[1]中上健次著，《岬》，日本：文艺春秋，1978年版，P188。
[2]中上健次著，《枯木滩》，日本：河出书房新社，1980年版，P63。
[3]中上健次《岬》，P228。
[4]中上健次《岬》，P177。
[5]中上健次《枯木滩》，P66。
[6]中上健次《枯木滩》，P49。
[7]中上健次《岬》，P264。
[8]中上健次《枯木滩》，P264。
[9]河中郁男著，《中上健次论（第一卷）》，日本：鸟影社，2014年版，P694。
[10]第68次全国大会《部落解放同盟纲领》，2011年。
[11]和贺正树，《熊野·差别蓝调：田畑稔和中上健次的路地啊》，日本：现代书馆，2010年版，P6。
[12]中上健次著，《枯木滩》， P300。
[13]中上健次著，《地之尽头，至上之时》，日本：新潮社，1993年版，P13。
[14]中上健次《地之尽头，至上之时》，P554。
参考文献：
[1]原田伴彦.差别部落的历史[M].日本：朝日新闻社，1973年版.
[2]高泽秀次.评传中上健次[M].日本：集英社，1996年版.
[3]叶渭渠.日本文学思潮史[M].北京大学出版社，2009年版.
关键词：中上健次；纪州长篇三部曲；地缘；血缘；部落；部落民
作者简介：骆灿（1991-），女，汉族，湖北武汉人，天津理工大学外国语学院日语系2015级硕士研究生，主要研究方向：日本近现代文学；刘家鑫（1958-），男，汉族，天津市人，天津理工大学外国语学院教授，硕士研究生导师，文学博士，主要研究方向：日本近现代史、日本现当代文学。
[中图分类号]：G03 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05-0-03
中上健次，是日本战后出生的第一位芥川奖获得者。其重要的代表作《岬》、《枯木滩》和《地之尽头，至上之时》，被称为“纪州长篇三部曲”。该三部曲的依托点是“部落”，描绘的都是“部落民”的故事。这三部作品的男主人公是同一人，名叫秋幸。作者勾画了秋幸等几个主要人物的形象，叙述了发生在他們身上的故事。作品中，在部落这一极其特殊的环境下，接连发生了多起事件。那么，在沉闷的气氛下，是什么因素左右着部落民们深陷泥潭而不能自拔，他们能否避免悲剧的继续发生并扭转自己的命运呢？笔者将从地缘关系、血缘关系和部落及部落民等角度解读该三部曲的内涵。
一、地缘关系
在小说《岬》的开头部分，中上健次描绘了纪州地区的现实情况。“这片土地，被山川河流阻断，被海阻断，人们像虫子、像狗一样在那儿生活。”[1]纪州在纪伊半岛的南部，相当于和歌山县和三重县的南部。从地理上看，纪州被北部的纪伊山地所隔断，交通极其不便。纪州面朝大海的陆地一侧，也由于海浪侵蚀，形成大量岬角和险滩，非常不适合渔业的发展。其次，还有许多山峰与河流，都很不利于纪州与外界的交流与自身的发展。
在这种封闭的部落中，人们的性格异常狂躁。“在这个四面都被海和山环绕的封闭地段儿里，吵架、打架都是家常便饭。火灾常发，杀人案件也很多。吵架、打架不过是一些小事而已。”[2]住在部落里的人们，都感觉自己被封闭的土地所囚禁。人们文化低，少见识，坐井观天，视野狭窄。不知道向外部寻求解放，而是愚昧无知地实行自我救赎。因而，杀人、放火、自杀、精神病，甚至近亲相奸等悲惨事件频频发生。
在小说《岬》中，秋幸的继兄自杀，继姐也罹患精神病，秋幸与继妹近亲相奸，安雄杀害古市等悲惨事件接连发生。此外，在第二部小说《枯木滩》中，秋幸杀害继弟，继姐女儿美智子与五郎私奔，徹强奸白痴女孩等悲剧还在不断上演。另外，在第三部小说《地之尽头，至上之时》中，铁男杀人未遂反弑父，秋幸的继父因此而自杀。作者将这种“家常便饭”的原因归结为“被山河海所包围，被太阳蒸烤的这个地段儿的地理状况。”[3]
在这种封闭的自然环境中，人们仿佛中了部落的魔咒，深陷泥沼之中而又不能自拔。部落所处的地理位置犹如枷锁一般，束缚着人们的手脚，囚禁着人们的灵魂。在封闭的背景之下，部落民的心理状态很不正常，头脑中的性冲动难以控制，性格也异常扭曲执拗。即使部落民想要与命运抗争，试图改变人生，还是难以避免悲剧的再次发生。
二、血缘关系
小说《岬》中的作品人物郁夫，是秋幸同母异父的哥哥。秋幸8岁时，母亲改嫁，只带着秋幸一人住到了继父竹原家中。郁夫认为自己被母亲抛弃了，于是威胁要杀死母亲和弟弟秋幸。但后来，24岁的郁夫，年纪轻轻的就在自家院里的树上上吊自杀了。郁夫死后，“房子经过了多次的改装，早就没有了当年的样子。”[4]现在，美惠夫妇仍然住在这个家里。虽然已经没有了当年的模样，但郁夫死亡的阴影始终笼罩着这个家。“郁夫仿佛潮湿的空气”[5]飘荡在美惠的家中。而秋幸也感觉到，自己的精神被郁夫的灵魂所支配。“秋幸觉察到，美惠看的不是自己，而是自己身后那个24岁就死去了的哥哥的影子。”[6]
秋幸为了打破这种不愉快的血缘关系，跟疑似是自己妹妹的妓女打情骂俏，并发生了两性关系。秋幸想通过与假想中的妹妹进行性交而凌辱自己的血缘关系。“我凌辱那个男人的孩子，也就是凌辱了那个男人。不仅如此，我还要凌辱我的母亲、姐姐、哥哥，还有所有与自己有血缘关系的人。我要凌辱世界上的一切。”[7]于是，小说《岬》的作品故事，在部落里代代相传的近亲相奸的循环往复中结束。
然而，在小说《枯木滩》中，秋幸假想的那个妓女妹妹真的就是自己同父异母的妹妹里子。由此，原本就复杂的血缘关系变得更加错综复杂起来。出于对自己的生父滨村龙造的复仇心理，秋幸将自己近亲相奸的秘密告诉了滨村龙造。此前，秋幸由于不想成为滨村龙造那样的人，因而一直逃避与其接触。此举是秋幸与滨村龙造正面冲突的开始。不成想，滨村龙造对此却不以为然，一笑而过。生父的平静反应让秋幸始料不及，给了秋幸以极大的打击。盂兰盆节的时候，秋幸与同父异母的弟弟秀雄，就滨村龙造的事情发生冲突。秋幸无法抑制对滨村龙造的憎恨之情，失手杀死了同父异母的弟弟秀雄。
对秋幸来说，弑弟这一行为拥有三重含义。一是，在潜意识中，秋幸完成了继兄郁夫未完成的弑弟的愿望。“秋幸代替郁夫，将自己杀死。秀雄就是14年前的自己。”[8]其次，弑弟相当于弑父，弑弟是弑父的代理行为。在秋幸看来，秀雄就是“理念化的父亲”[9]。再有，最重要的是，秋幸希望借此逃离复杂的血缘关系。弑弟，是秋幸长时间被囚禁在复杂的血缘关系中所爆发出来的冲动性行为。由此，秋幸感觉到自己杀害的不仅是弟弟秀雄，更是处死了哥哥郁夫和生父滨村龙造，摆脱了让自己无限厌恶的血缘关系的阴影。 三、“部落”里的真相
“部落”一词的原本含义，是原始社会民众由若干血缘相近的宗族、氏族结合而成的集体。但日本近世以后，“部落”的含义逐渐出现了变化。日本近代以来，“差别部落”便以贱民聚集的集落及地区的含义固定下来，简称为“部落”。2011年3月4日，日本部落解放同盟在第68次全国大会上通过了《部落解放同盟纲领》。该《纲领》，将“部落”的含义做了如下的定义：“差别部落，就是近代以后的秽多及非人等身份、职业、居住地受到差别对待的人们，由于历史的关系目前集中居住的地方。”[10]日本学者和贺正树希望人们能正视部落的存在。他认为：“正是从正史中剔除的部分，才寄存着人们所希望看到的真相。”[11]
在“纪州长篇三部曲”中，中上健次生动地讲述了部落的故事。通过解读“纪州长篇三部曲”，读者可以深入了解部落里的真相和部落民的生存状况。
（一）“生”与“死”
小说《岬》中，秋幸的继姐美惠住在重新改装过的房子里。虽说家里已经看不出当年的模样了，但死去的继兄的影子似乎仍然飘荡在这个家庭的空气里。待在这个家里，总让人感觉有些不快，好像逝者的灵魂仍在影响着生者。古市夫妇也是住在已过世的父亲的房子里，他们家的旁边就是公共墓地。可以说，这两家人都被笼罩在了逝者的阴影里。
《岬》中的“生”与“死”相互交错并保持着某种平衡。然而，某一天安雄杀害古市的事件打破了这种平衡。该事件直接导致了生与死的对决。对决中，死占了上风。杀人事件发生后，秋幸的继姐美惠精神崩溃。看着疯癫的姐姐，秋幸联想起死去的继兄郁男。作为生者的秋幸，却不断被已逝去的郁男所侵蚀。为了摆脱死者的束缚，秋幸前往郁夫生前经常光顾的酒吧，与继妹发生关系。由此，主人公的生死观出现了问题。
在生与死的交错中，秋幸的心里逐渐失去了原有的秩序。生者与死者本应保持着自己的秩序，相互交织但原则上应是分离的。然而，杀人事件和近亲相奸的发生，致使秋幸精神世界出现了问题，他在生与死的认识方面产生了严重的错乱。
（二）“性”与“暴力”
小说《岬》中，部落的秩序开始走向崩溃。在其后的小说《枯木滩》中，“性”与“暴力”的问题又逐渐浮出水面。性的方面，发生了如下的事件：美惠的孩子美智子与五郎私奔、结婚、怀孕；徹强奸白痴幼女；秋幸与纪子交往并发生关系等。在暴力方面，《枯木滩》中也有不少例子，比如：郁男威胁说要杀死生母和秋幸；秋幸的继弟秀雄打伤五郎；徹欺负幼小的洋一；秋幸杀害继弟秀雄。在《枯木滩》中，爆炸性场景频繁出现，性与暴力不断上演，将作品的故事情节一步步地推向高潮。
徹是秋幸继父竹原的哥哥竹原任一郎与其妾所生。徹同秋幸一样，血缘关系极其复杂。但不同的是，秋幸选择将自己的性与暴力向外发泄出来。比如《岬》中的近亲相奸，以及《枯木滩》中的弑弟等行为。秋幸通过外部宣泄达到凌辱自己的血缘关系之目的。与其相反的是，徹则选择向自己的内面发泄，他压抑自己潜在的性与暴力因素，他的性转变为幼女癖及收集内裤的爱好，其暴力则转化为暗中欺凌弱小的行为。
在《枯木滩》中，秋幸杀害秀雄后自首入狱。自此，主人公秋幸退出了作品舞台。《枯木灘》的最后，由徹担当了收尾的角色。“石阶向山顶的入口，白痴女孩咧开嘴，望着徹笑着，发出呵呵的笑声。徹露出黑色的虫牙，往山上追去。山峰发出呜呜的低鸣声。徹听着山间的低鸣，站起身来，露出微笑，朝着白痴女孩招了招手。”[12]这就是《枯木滩》的结局。秋幸选择向外部发泄自己被压抑的性和暴力而获得救赎。但是，在部落里，许多像徹一样无法发泄的部落民们，依旧深陷泥沼之中而无法自拔。
（三）“部落”的消失
在小说《地之尽头，至上之时》中，作者主要讲述了部落消失的话题。秋幸服刑期满后，回到了家乡——部落。而部落正经历着史无前例的地区开发热。在滨村龙造牵头的热潮中，秋幸记忆中的家乡永远地消失了。地段儿里的房屋被推倒，部落变成了空地，现代化的设备也被陆续运来并安装。“这里50公里内决定建立3个核电站。围绕纪伊半岛一周的高速公路正式动工。这块地方整个变了样。”[13]土地被铲平，地表被翻新，生养秋幸的部落已渺无踪迹。这，在心理上给了秋幸一个巨大的打击。“仿佛从出生起到现在，所有事情都是幻觉。这片土地已经不见了，山也无影无踪了。土地被整个翻过来，露出红色的内皮。”[14]
在《地之尽头，至上之时》中，吉兄被自己的儿子杀害，秋幸的生父也因此而自杀，这些都只不过是部落消失影响下的一个个小插曲而已。《地之尽头，至上之时》里所有事件的发生，都是源于部落的消失，而与地缘关系和血缘关系不再相关。部落的地缘关系及血缘关系对部落民已经不再产生影响。部落上的土地开发不仅破坏了部落民的房屋，也在心理上摧毁了他们的精神家园。更主要的是，金钱的力量逐渐地侵蚀了人们的内心世界。部落民跟不上社会发展的步伐，他们的内心支柱真正地崩塌了。
结语：
在中上健次“纪州长篇三部曲”中，部落的地理位置极其偏僻，地缘关系极其恶劣，部落民被地缘关系所束缚，行尸走肉般的活着。其次，部落民中多有杂婚、乱伦的情况，造成近亲繁殖，或疑似近亲繁殖的现象。“部落”的环境极端特殊，在此背景下人间悲剧不断重演。杀人、放火、自杀、发疯、近亲相奸等悲惨事件接连发生。部落民长期生长于部落沉闷的气氛之中，他们心理扭曲变形，他们性冲动难以抑制。
“部落”经历了《岬》的“生”与“死”，《枯木滩》的“性”与“暴力”，最终在《地之尽头，至上之时》中迎来了部落的终焉。部落这一特殊地段儿孕育了部落民，同时也侵蚀了部落民的精神世界。他们渴望扭转自己的命运，却难以避免悲剧的持续发生，陷入恶性循环的泥沼而不能自拔。作为一种精神包袱，部落社会遗留下来许多负面的遗产。在部落历史之惯性的作用下，部落民很难从不幸的宿命中逃离出来。
注释：
[1]中上健次著，《岬》，日本：文艺春秋，1978年版，P188。
[2]中上健次著，《枯木滩》，日本：河出书房新社，1980年版，P63。
[3]中上健次《岬》，P228。
[4]中上健次《岬》，P177。
[5]中上健次《枯木滩》，P66。
[6]中上健次《枯木滩》，P49。
[7]中上健次《岬》，P264。
[8]中上健次《枯木滩》，P264。
[9]河中郁男著，《中上健次论（第一卷）》，日本：鸟影社，2014年版，P694。
[10]第68次全国大会《部落解放同盟纲领》，2011年。
[11]和贺正树，《熊野·差别蓝调：田畑稔和中上健次的路地啊》，日本：现代书馆，2010年版，P6。
[12]中上健次著，《枯木滩》， P300。
[13]中上健次著，《地之尽头，至上之时》，日本：新潮社，1993年版，P13。
[14]中上健次《地之尽头，至上之时》，P554。
参考文献：
[1]原田伴彦.差别部落的历史[M].日本：朝日新闻社，1973年版.
[2]高泽秀次.评传中上健次[M].日本：集英社，1996年版.
[3]叶渭渠.日本文学思潮史[M].北京大学出版社，2009年版.