中国这个有着五千年文明的悠久国度，自古以来就有一个传统——道德胜于法律。这个传统源自于以家庭、村落为社会基本构成单位的农耕文化，老子所讲的“鸡犬相闻，老死不相往来”，正是这种农耕生活方式的真实写照：老百姓以土地为根耕织度日，世代定居在村落里，极少异地迁徙，浓重的土地情结让中国人永远走不出故乡的概念。稳定的村落式社会结构，让人与人之间产生了极具“人情”意识的人际关系，道德约束也就成了村落成员之间共同认可和遵守的准则，这般自觉而充满温情的村落乡情，正是中国原始村落的令人向往之处。
　　在推崇“天人合一”的中国文化传统下，这种自觉诞生的道德规则，被认为出自于人的“天性”，孔子也因此推崇“人皆圣贤”，人人可至尧舜之德。在城市化进程不断加快、人口不断集中进大都市的今天，人与人之间稳定的乡情关系已经破裂，自古形成的道德约束也渐渐让位于法律，那种原风原情的村落道德文化也慢慢淡出人们的记忆。
　　福建原始深山的大丘脊村，卻是现代社会里关于“人皆圣贤”的活标志。
　　原始村落文化的遗存记忆，在这个僻处深山与世隔绝的小山村里，人与人维持着最质朴的乡邻关系，一个村子就像一个大家族，自觉守护着这份珍贵的道德遗风。
　　自古以来，“百年无讼”都是衡量一个地方民风纯善，一个时代达到“大治之世”的标准，大丘脊正是这样一个仁义兼具的大治之村。
　　大丘脊村里有一座村庙，庙门前立着一块“功德碑”，碑上镌刻的是历年历代每位村民为村子里做的捐赠和贡献，修桥，铺路，建学，修庙，扶贫，助老，历历皆在。村里人不管在村耕种，抑或是外出谋事，最大的荣耀不是大富大贵衣锦还乡，而是为乡亲和村落做了多少功德。这座功德碑，只是大丘脊道德传承的一个缩影，这份渗透在一言一行、一年一日里的天性习俗，体现在大丘脊村民生活的方方面面。
　　“孝悌之义”是大丘脊村民最看重的事。村中山水环境纯净，是名副其实的长寿之地，年岁八旬以上老人颇多，但却无一位老人老无所依，子女不孝，而是晚辈们争相孝顺，让老人安度晚年；很多家庭往往兄弟姐妹数人，但却从无兄弟不睦，姊妹不和，抑或争夺家产之类事件，而是兄友弟恭友爱互助，一家人其乐融融。在村子里，这种孝敬老人、家庭友善是一种自觉的习俗，在所有人的心目中，违反这一习俗是令人瞧不起的丢人行径，即便是在电视上看到子女不善待老人，家庭成员夺家产的案件甚至影视剧，村民们也会言语之间激愤谴责。耳濡目染之间，孝悌就成为大丘脊村的自觉自贤，并以此为荣。


　　大丘脊是一个不足200人口的小村落，每逢红白之事，一家的事就是全村的事，所有人都会自动来帮忙。时日久了，甚至渐渐形成一整套的“人事安排”，某人职司某事，都会自觉进入角色。以婚礼为例，在举行婚礼前一星期，各家就开始派人前来帮忙，从婚前筹备，酒席办理，迎亲待客，花轿吹打，甚至连桌椅板凳杯盘碗碟，都会有专门的人来负责，帮助主家热热闹闹顺顺利利把事情办完。全村没有任何人会生出“事不关己”的想法，而是热情热忱尽心尽力地帮忙，把邻里之间的互相协助视为身为本村居民的责任。
　　而在村里的公共事务上，更能体现出大丘脊村民自觉承担责任的道德传统。村中每年都会有修补道路、清理水渠、修缮村庙等事，村民们会自动筹款，无论在乡或是外出，只要是在册的大丘脊成员，都会主动缴纳或由家人代交筹款。之后，村中的青壮年会承担起主要体力工作，老人会做一些琐碎事务，而劳作队伍路过哪户人家门口，家里的女性成员就会准备丰厚的菜肴，为劳作者供应餐饭。几十年来，大丘脊村从未有过一起因村中事务引发的纠纷，而是人人和睦，户户谦让，让这个小小山村一直保留着谦谦之风，令人赞叹。
　　如今，大丘脊村越来越多的青年离开山村，走向都市，在离乡谋事之时，长辈们总是会用村里的规矩教育子弟，无愧于事，无愧于心一直是大丘脊人做事的准则。而今，一位在外打拼事业多年的青年，正在创立一个“地主家的”品牌，希望将家乡的原生食品特产运出山外，运进都市，为改善村里的清苦状况努力着，也许未来的某一天，他的名字会出现在村庙“功德碑”的前排。
　　在都市繁华境，我们总是自认进入了文明高度发达的时代，也理所当然地将法律视为调节社会人利益关系是最高准则，而在大丘脊村，这一准则似乎受到了“无处着力”的考验，人们几乎很少用法律手段去处理人与人之间是关系，甚至将“诉讼见官”视为家族的不光彩，人皆圣贤的道德文化传统，让这里既有着百年无讼的大治之世，也让人的“善之天性”得到了至真至美的体现。