现行中小学语文课本中所选用的文言文，不失为中国传统文化的精华，它非常重视人自身的教化与塑造。中国传统文化是伦理文化、道德文化、审美文化、艺术文化的完美结合，体现“礼”、“乐”的和谐统一，是一种以礼乐为核心的人文教育的文化。这种人文教育是对高尚人格的塑造，是对人生理想的追求。
　　今天，学生对人文科学的认识日益浅薄，十分需要我们指导他们重新认识和阐发古代文言文在这方面的社会作用。古代学者的作品中有许多，无论从哲学，还是从美学方面，都给予我们对人文教育的重要启示，就是通过努力教化，提高人类的精神境界。这正是目前学生所缺乏的、教师所忽视遗漏的地方。
　　要解决这个问题，我认为当务之急是：深入调查学生在知识时代的需求。
　　心理学家指出，需要是个体积极性的源泉，在主观上通常表现为一种不满足感或对某种对象、现象的渴求感的体验。如《陈涉世家》中陈涉不满现状，遂发出需求的感慨：“王侯将相，宁有种乎？”那么，当代青少年的需求是什么？其产生的根源又是什么呢？
　　在当今世界，青少年的需求绝大多数表现为赫胥黎《天演论》中的“物竞天择，适者生存”。这充分体现出在知识膨胀、信息爆炸的时代，青少年为了适应时代，必须积极、主动地形成与时代脉搏一起跳动的新需要，是为了领到未來人生所必需的“学会求知，学会做事，学会共同生活，学会生存”的“护照”，然后依此满足“修身齐家治国平天下”的需要。
　　因此，作为一名教育工作者，必须了解他们需要的特点，才能在文言文教学中有的放矢，合情合理地开展人文教育。
　　如教学李密《陈情表》一文时，紧扣文章主旨——“圣贤以孝治天下”：李密祖母躬亲养密，现老且病，外无亲近，而密与祖母又“茕茕孑立，形影相吊”，使学生产生亲情的需要，知道“人与兽之所异者”，从而为伦理道德服务，宣扬中华传统美德。讲《许中丞传》时，让学生进行辩论，弘扬爱国主义精神，丰富学生爱国情感，通过学生学习，真正体会到“其恶有甚于死者”的深刻内涵。
　　要让学生认清这个充满竞争的社会并且生活在这个社会，就必须使其具备“优胜劣汰”的能力。要让他们看到，这是任何人都无法逃避的现实问题。在古文《两小儿辩日》中阐发：社会不因个人意志而改变。在《为学》一篇中又以两僧的顺境逆境、对待困难的态度和最后结果为对比，使学生认识到，只有积极地参与竞争，才可能生存与取胜。还可以适量增加文章，进一步大胆逆推论理。如《秋水》、《明月几时有》（宋词）等，可通过引导启发，使学生认识到：个人的能力与作为在大千世界只是沧海一栗，只有积极地入世，才会有所作为，激发学生的集体主义观念，提高他们的思想道德素质，从而树立为人民服务的良好观念，为个人发展打好基础。学习王安石的《答司马谏议书》、李斯的《谏逐客论》，使学生在主观上产生创新精神需要，在学习中不断更新，发展自己，适应日新月异、不断变化的社会。
　　《荷莜丈人》中指责所谓圣贤时，轻蔑地说：“四体不勤，五谷不分，何为圣人？”在课堂讲授时，有必要让学生理会，我们要在社会中生存与发展，一些最基本的技能是必不可少的。但这些技能从何而来呢？它的来源基础就是学习、认识、发现等，它的掌握需要“驽马十驾，功再不舍”，付出“坚忍不拔之毅力”，需要“敏于行而讷于言”、孜孜不倦地追求，需要“三人行，必有我师，择其善者而从之”。这些，都是教师在课堂上应予以三令五申、点明要旨的。
　　总之，古文言文中，流传至今、脍炙人口的佳作，其可取者甚多（尤其在人文教育方面），我们应本着“取其精华，去其糟粕”的态度，“求大同，存小异”，批判地接受。