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摘要：有关拉萨北郊“娘热杰钦”地方保护神的、散落在民间的口述史是第一手的宝贵资料，充实了西藏民间信仰中地方保护神的文字记录资料。娘热杰钦作为色拉寺僧人游方僧的口述史包括200年前“哈东康参”的不俗僧人和云游中归于水的亡灵传说。娘热杰钦作为娘热地方保护神和出生神的口述史包括：（一）二世热振活佛赤钦丹巴热杰的追封;（二）“锦达”的善因;（三）作为娘热地方的“域拉”（地方保护神）和“吉拉”（出生神）。从这些口述史中可见藏区各地的地方保护神在人们的神灵信仰中占据着非常特殊的位置。
关键词：地方保护神;娘热杰钦;民间叙事
中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）18-0012-03
一、娘热杰钦作为色拉寺僧人游方僧的口述史
（一）200年前“哈东康参”的不俗僧人
拉萨三大寺院之一的色拉寺全称为“曲第钦布色拉特钦林”，意为“色拉大乘洲”。由于该寺周围曾是刺槐树木环绕，因此得名为色拉。“色”即刺槐树，“拉”即园子。另一种传说是：当年拉萨的北山下长满了一片“酸果林”，宗喀巴骑马经过这里，其马无故三鸣。宗喀巴断定，该地三年后将有马头金刚降临，应该在此处建寺供奉。“酸果林”藏语读作“色拉”，所以寺庙起名叫色拉寺。根据宗喀巴之意，马头金刚也就成为了该寺的镇寺之物。又有传言当年在建寺的时候下了一场大冰雹，藏语音译冰雹为色拉（sera），故取名为色拉寺。如今的色拉寺在原先的甲扎仓、仲顶扎仓、堆巴扎仓、麦巴扎仓这四个扎仓的基础上，变成了现在集中有切、麦、阿巴三个扎仓，扎仓下面有康参和米村。
康参是来自不同地方的僧人按照籍贯所居住的僧舍群，因而康参名称也就是居住于内僧人的家乡名。“哈东康参”（hargdongkhangtshan）所属于切扎仓，于色拉寺东南面，是一个独立的建筑。“哈东”二字是蒙语，此前关于这个词的解释为：“哈”应是蒙古的意思，“东”应是在众康参的前面大家习惯叫前面之意。（Harzhespasogskadyinngespsams.Deminnakunkyigdonglagnaspasgsungspayi
nngaschamamchis）该殿内主要供奉娘热杰钦。娘热杰钦全名叫做“娘热杰钦噶玛赤列”（nyangbranrgyalchenkarm‵phrinlas），是色拉哈东康参的主供护法神。哈东康参先前是蒙古的康参，其僧人大多数为蒙古族。后来蒙古僧人渐渐变少，慢慢地归为西藏当地的僧人，现在一个蒙古僧人都没有。
关于娘热杰钦的身世，在有限的文献资料中记载道：“色拉寺的保护神叫娘禅杰钦（myangbranrgyalchen或nyangbranrgyalchen）。人们认为娘禅杰钦是一位死僧的灵魂。该僧人生前曾是色拉寺的扎巴，在去藏东的路上淹死在河里。”
笔者通过田野调查，访谈拉萨市政协甲日巴·洛桑朗杰①得知：
娘热杰钦噶玛赤列现在被公认为是娘热地方的保护神，作为娘热地方的域拉和吉拉。他的历史可以追述到200年前，他原先是色拉寺哈东康参的僧人，有一天热振赤钦丹巴热杰来色拉寺讲经说法时，见有一位穿着体面的僧人绕着赤钦的法座逆时针转了三圈，这个奇怪的举动被赤钦丹巴热杰发现，他下意识地觉得这个人的来历不简单。想去抓他时，他沿顺时针方向朝马头明王处跑去，最终见一道亮光依附在了马头明王的体内，后来认为他是马头明王的化身。当时在色拉林阔的路上有一些修行，有一天赤钦丹巴热杰在此处修行时，娘热杰钦的形象出现在他面前，要求让赤钦丹巴热杰在色拉寺给他一间供奉他的佛殿。于是赤钦就为他修建了娘热杰钦殿，以及娘热乡里的娘热杰钦赞康。在乡里有谁将神和将神地点以及每年举行的敬神仪式都是赤钦丹巴热杰钦点的。这一仪式至今仍然存在。曲珠老人②说道：“娘热杰钦的前身是色拉寺哈东康参的僧人，后来他淹死在水里成了曲吉杰钦。”
（二）云游中歸于水的亡灵
关于娘热杰钦归于水的亡灵的身世，从文献资料和田野访谈中可以得出两种说法。
1.第一种说法。文献资料记载：色拉寺的保护神叫娘禅杰钦（myangbranrgyalchen或nyangbranrgyalchen）。这位保护神的神巫就住在色拉寺一个特别的神殿里。人们认为娘禅杰钦是一位死僧的灵魂，僧人生前曾是色拉寺的扎巴，在去藏东的路上淹死在河里。起初，人们在康区为这位僧人游荡的灵魂建了一座寺庙，建寺的时候，僧人的灵魂已成为康区的曲居凯念（churgyuddgebrnyen）。后来，僧人的灵魂又附在一神巫的躯体上，把居地由康区迁往色拉寺。访谈中拉萨市政协甲日巴·洛桑朗杰讲道：
“达隆噶举派认为娘热杰钦的前世是达隆噶举的护法神‘米克尼玛珠扎’（merkhenyima‵prugdra），相传在西藏分裂时期，在林周县的米克一带，有一位横行霸道的君王，他家前面有一座大山，他觉得这座山头挡住了自家的太阳，就下令周边的百姓，要在来年冬天前把这座山头移走，否则一律砍头。他发话时正当望果节前夕，百姓们觉得搬了山头还不如搬了君王的头，君王喜好赛马，于是就蓄谋在赛马节上杀害他。负责看管君王马匹的下人一连几天将马关在黑暗的房间里，并给马喂盐，因为马吃到盐会变得很凶悍。等到赛马当天他们将马的眼睛蒙住，君王一上马，马就开始疯狂地向悬崖冲去，现在此处地名为（mdunphyongs）意为‘往前跳’，于是君王掉进拉萨吉曲河淹死了。他的家人划着牛皮船沿着吉曲河找他的尸体，最终在一个叫‘热玛岗’（ramasgang）的地方找到了尸体。由于尸体被河水浸泡时间较长，变得很重，负责抬尸回家的人在拉萨休息了一晚，第二天准备从夺底沟翻山进入林周。由于尸体太重他们找到了一个可以抬尸的门翻越了第一道山，故此山命名为‘潘布果拉’意为‘彭波门山口’;当他们翻越第二道山时，抬尸的门在此处断裂了，于是此山口命名为‘恰拉”’意为‘断裂的山口”’;他们继续用断裂的门抬着君王的尸体翻越第三道山，此时他们觉得这门实在裂得不行，应用一个绳子绑住固定再继续赶路，故此山口命名为‘卓拉’意为‘用绳子固定木板的山口’;最终将君王的尸体抬到了他的家里。后来君王知道自己是被故意害死的，于是变成了魔，找当初杀害自己的人们报了仇。最后他由魔变成了达隆噶举的护法神‘米克尼玛珠扎’（merkhenyima‵prugdra）。” 2.第二种说法。田野访谈中拉萨市政协甲日巴·洛桑朗杰说：
“娘热杰钦的另一种身份就是一个普通的僧人。由于生活比较窘迫，有一次他外出做牛皮船渡河时，没有钱付船费，于是被船夫一棒子打死并推向河里。他断气之前祷告道：希望我能帮人们从对水的害怕和恐惧中挣脱和解脱，所以他的另一种名字叫做“曲吉杰钦”（churgyudrgyalchen）。”
从上述的文献资料和田野访谈资料中可以推断：娘热杰钦噶玛赤列护法神的前世，一种应该是一位来自彭波一带的君王，由于百姓不满他的蛮横专治，被百姓追杀，掉进拉萨河里淹死。后来，他从充满怨恨的魔中解脱成为了一位地方保护神。另一种是一位来自蒙古的色拉寺哈东康参的僧人，在一次外出游行时因付不起船费，被船夫杀害扔进拉萨河，最终惨死在异乡。后来他四处游荡的灵魂在人们的帮助下迁至色拉寺，最终得到了赤钦丹巴饶杰的追封，在色拉寺专门为他建立了供奉他的佛殿，取名娘热杰钦噶玛赤列，成为了娘热以及沿拉萨河流域一带的地方保护神。
二、娘热杰钦作为娘热地方保护神和出生神的口述史
（一）二世热振活佛赤钦丹巴热杰的追封
娘热杰钦噶玛赤列作为娘热地方保护神和出生神，受到当地百姓的敬仰和朝拜。这位神灵之所以能成为娘热地方的保护神是得到了200多年前，二世热振活佛赤钦丹巴热杰的追封，这段追封的历史如第一节所述，这里不再赘述。但很遗憾的是，笔者未能在相关文献资料中找到关于这段历史的记录，只能以田野访谈得到的口述资料作为补证。
（二）“锦达”的善因
位于拉萨市城关区娘热乡加尔西村的专门供奉娘热杰钦地方保护神的家庭，被人们称为“锦达”③，全名是“锦达曲阔”。这一家人在自家的建筑里专门修建一间红色的家庙，也称为“赞康”。廖东凡先生写道：“西藏的城镇乡村和牧集，有一些称为‘杰康’‘赞康’‘鲁康’的神庙，是供奉世间护法神的地方。‘杰康’主要供奉王系护法神，是白色的;‘赞康’主要供奉魔系护法神，是红色的;‘鲁康’主要供奉龙系护法神，是蓝色的。他们都是与人们关系最为密切的世间护法神供奉地。”
在“锦达”家里供奉娘热杰钦是有历史渊源的：
“原先这位神灵是色拉寺哈东康参的僧人，有一天他在山洞里修行时，这个家的第一位女主人（大约有五代人的历史），她见这位僧人没有吃的，便好心送去一点糌粑施舍，后来僧人为了感恩，称他们家为“锦达”（sbyinbdag），他们家的水磨糌粑就叫“锦达水磨坊”（sbyinbdsgchu`khor），当时这个水磨坊是他们家主要的家庭收入来源。”②
从曲珠老人描述的五代人之前这个时间刚好符合200年历史的跨越段。由于这位僧人在成了神灵后仍不忘生前的这家人的救济之恩，特在此户人家所在的地方安排了他的供奉之位和附体于人身上降神的人选，等等。直到笔者在田野调查时，乡里的人还称呼这家为“锦达曲阔”或“锦达”。
关于“锦达”一词的另一种说法，和色拉寺麦扎仓衮康护法神特沃的锦达——“锦达加绒曲甲”（家庭的名字）一家有很大的联系。相传当年，特沃护法神从桑耶寺被迎请到色拉寺时，他装扮成乞丐的模样到处寻找能给他吃喝的人，最终得到了加绒去甲锦达和锦达曲阔两家女主人的施舍，他就称他们两家人为锦达。从此这家人的女人，包括女主人、未出嫁的女儿以及娶进来的媳妇都能进入他的殿朝拜（如果女兒嫁出去了，就不能再进入此殿了），别的女性没有这样的特权，因为女性是不能进入特沃护法神殿里的。可以说，“锦达曲阔”的称呼就是由此而来的。
（三）作为娘热地方的“域拉”（地方保护神）和“吉拉”（出生神）
在藏区各地，无论是农区还是牧区，人们对于“域拉”（地方保护神）和“吉拉”（出生神）这两类神灵的崇拜是普遍存在的。这些神灵作为一方水土的地方保护神和人们的出生神，不仅可以保佑当地的人和事，免遭外来恶势力的侵害，也可以降神于神巫的身上解答人们提出的问题和不能定夺的事情。笔者通过调查发现，护法神生前都是一些脾气暴躁的厉鬼，往往经过法力高深的喇嘛和信众的崇拜而转化为护法神。而且，人们认为这些保护神也是喜怒无常的，如果你每年都去敬神，但只要有一年没去，你的保护神就会生气，怪你没来看他，会做出一些对你不利的事情。比如，会让你生一场病或者在生活上遭遇大的挫折等。所以人们为了赢得保护神的保佑，就会组织一些特定的敬神仪式来取悦神灵，谁也不敢得罪他们的保护神。
“我是一名土生土长的娘热乡人，从我记事起就知道自己的‘吉拉’是娘热杰钦，我每年都会参加敬神仪式不然是不行的，神灵是不高兴的。”④
可以看出地方保护神在信众精神生活和物质生活上的重要性，人们很多时候在遇到一些自己无法定夺的事情时，就会依赖地方保护神。不仅如此，有时地方保护神在一定程度上起到了调节矛盾和对恶势力的威慑作用。
“几年前，当时村里的一户人家准备盖房子的木板被人偷走了，失主到处寻找木板的下落，最终怀疑是被别村的几个年轻人偷走了，但他们死不承认偷盗一事。于是失主没有办法前来找娘热杰钦的神巫，让他降神找出偷盗之人，结果当天晚上他们就把偷来的木板一个不少地全部搬到了村里娘热杰钦赞康的门口女。”⑤
从这一个事实可以看出，当地的百姓十分敬重这位神灵，也怀着害怕做坏事被他发现的心理，处理着日常生活中的矛盾。这个神灵的喜怒哀乐不仅跟人们的生活息息相关，人们对这位神灵的态度也决定着自己生活顺利与否。可见，藏区各地的地方保护神在人们的神灵信仰中占据着非常特殊的位置。
注释：
①2013年3月29日上午，笔者于拉萨市政协院内访谈甲日巴·洛桑朗杰（男、70岁、拉萨市政协委员）。
②2012年10月29日，笔者于娘热乡加尔西村访谈了74岁的曲珠老人，他是藏族人，男性，娘热乡人，是娘热乡娘热杰钦赞康（神殿的主要负责人），早年曾是色拉寺僧人，后来还俗。
③锦达：是藏话的汉文音译，意为施主或供养人，本文专指供奉娘热娘热杰钦神家庭的名字，后文都写作锦达。
④2013年6月3日，笔者于娘热乡吉苏村访谈旺扎（男，52岁，娘热乡吉苏村村民）。
⑤2013年5月18日，笔者于娘热乡吉苏村访谈格桑卓嘎（女，50岁，娘热乡吉苏村村民）。
参考文献：
[1] 次旦扎西.西藏地方古代史[M].拉萨：西藏人民出版社，2004.
[2] 次旺俊美.西藏宗教与社会发展关系研究[M].拉萨：西藏人民出版社，2001.
[3] 次旺仁钦.色拉大乘洲[M].北京：民族出版社，1995.
[4] 丹珠昂奔.藏族神灵论[M].北京：中国社会科学出版社，1990.
[5] 勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨.西藏的神灵和鬼怪[M].谢继胜，译.拉萨：西藏人民出版社，1993.
[6] 廖东凡.神灵降临[M].北京：中国藏学出版社，2008.
[7] 洛桑贡钦.色拉寺简介（藏文版）[M]拉萨：西藏人民出版社，2003.
[8] 乌丙安.中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社，1998.
作者简介：拉姆布织（1986—），女，藏族，西藏昌都人，单位为西藏大学图书馆，研究方向为藏族历史及图书馆阅读推广。
（责任编辑：易衡）
关键词：地方保护神;娘热杰钦;民间叙事
中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）18-0012-03
一、娘热杰钦作为色拉寺僧人游方僧的口述史
（一）200年前“哈东康参”的不俗僧人
拉萨三大寺院之一的色拉寺全称为“曲第钦布色拉特钦林”，意为“色拉大乘洲”。由于该寺周围曾是刺槐树木环绕，因此得名为色拉。“色”即刺槐树，“拉”即园子。另一种传说是：当年拉萨的北山下长满了一片“酸果林”，宗喀巴骑马经过这里，其马无故三鸣。宗喀巴断定，该地三年后将有马头金刚降临，应该在此处建寺供奉。“酸果林”藏语读作“色拉”，所以寺庙起名叫色拉寺。根据宗喀巴之意，马头金刚也就成为了该寺的镇寺之物。又有传言当年在建寺的时候下了一场大冰雹，藏语音译冰雹为色拉（sera），故取名为色拉寺。如今的色拉寺在原先的甲扎仓、仲顶扎仓、堆巴扎仓、麦巴扎仓这四个扎仓的基础上，变成了现在集中有切、麦、阿巴三个扎仓，扎仓下面有康参和米村。
康参是来自不同地方的僧人按照籍贯所居住的僧舍群，因而康参名称也就是居住于内僧人的家乡名。“哈东康参”（hargdongkhangtshan）所属于切扎仓，于色拉寺东南面，是一个独立的建筑。“哈东”二字是蒙语，此前关于这个词的解释为：“哈”应是蒙古的意思，“东”应是在众康参的前面大家习惯叫前面之意。（Harzhespasogskadyinngespsams.Deminnakunkyigdonglagnaspasgsungspayi
nngaschamamchis）该殿内主要供奉娘热杰钦。娘热杰钦全名叫做“娘热杰钦噶玛赤列”（nyangbranrgyalchenkarm‵phrinlas），是色拉哈东康参的主供护法神。哈东康参先前是蒙古的康参，其僧人大多数为蒙古族。后来蒙古僧人渐渐变少，慢慢地归为西藏当地的僧人，现在一个蒙古僧人都没有。
关于娘热杰钦的身世，在有限的文献资料中记载道：“色拉寺的保护神叫娘禅杰钦（myangbranrgyalchen或nyangbranrgyalchen）。人们认为娘禅杰钦是一位死僧的灵魂。该僧人生前曾是色拉寺的扎巴，在去藏东的路上淹死在河里。”
笔者通过田野调查，访谈拉萨市政协甲日巴·洛桑朗杰①得知：
娘热杰钦噶玛赤列现在被公认为是娘热地方的保护神，作为娘热地方的域拉和吉拉。他的历史可以追述到200年前，他原先是色拉寺哈东康参的僧人，有一天热振赤钦丹巴热杰来色拉寺讲经说法时，见有一位穿着体面的僧人绕着赤钦的法座逆时针转了三圈，这个奇怪的举动被赤钦丹巴热杰发现，他下意识地觉得这个人的来历不简单。想去抓他时，他沿顺时针方向朝马头明王处跑去，最终见一道亮光依附在了马头明王的体内，后来认为他是马头明王的化身。当时在色拉林阔的路上有一些修行，有一天赤钦丹巴热杰在此处修行时，娘热杰钦的形象出现在他面前，要求让赤钦丹巴热杰在色拉寺给他一间供奉他的佛殿。于是赤钦就为他修建了娘热杰钦殿，以及娘热乡里的娘热杰钦赞康。在乡里有谁将神和将神地点以及每年举行的敬神仪式都是赤钦丹巴热杰钦点的。这一仪式至今仍然存在。曲珠老人②说道：“娘热杰钦的前身是色拉寺哈东康参的僧人，后来他淹死在水里成了曲吉杰钦。”
（二）云游中歸于水的亡灵
关于娘热杰钦归于水的亡灵的身世，从文献资料和田野访谈中可以得出两种说法。
1.第一种说法。文献资料记载：色拉寺的保护神叫娘禅杰钦（myangbranrgyalchen或nyangbranrgyalchen）。这位保护神的神巫就住在色拉寺一个特别的神殿里。人们认为娘禅杰钦是一位死僧的灵魂，僧人生前曾是色拉寺的扎巴，在去藏东的路上淹死在河里。起初，人们在康区为这位僧人游荡的灵魂建了一座寺庙，建寺的时候，僧人的灵魂已成为康区的曲居凯念（churgyuddgebrnyen）。后来，僧人的灵魂又附在一神巫的躯体上，把居地由康区迁往色拉寺。访谈中拉萨市政协甲日巴·洛桑朗杰讲道：
“达隆噶举派认为娘热杰钦的前世是达隆噶举的护法神‘米克尼玛珠扎’（merkhenyima‵prugdra），相传在西藏分裂时期，在林周县的米克一带，有一位横行霸道的君王，他家前面有一座大山，他觉得这座山头挡住了自家的太阳，就下令周边的百姓，要在来年冬天前把这座山头移走，否则一律砍头。他发话时正当望果节前夕，百姓们觉得搬了山头还不如搬了君王的头，君王喜好赛马，于是就蓄谋在赛马节上杀害他。负责看管君王马匹的下人一连几天将马关在黑暗的房间里，并给马喂盐，因为马吃到盐会变得很凶悍。等到赛马当天他们将马的眼睛蒙住，君王一上马，马就开始疯狂地向悬崖冲去，现在此处地名为（mdunphyongs）意为‘往前跳’，于是君王掉进拉萨吉曲河淹死了。他的家人划着牛皮船沿着吉曲河找他的尸体，最终在一个叫‘热玛岗’（ramasgang）的地方找到了尸体。由于尸体被河水浸泡时间较长，变得很重，负责抬尸回家的人在拉萨休息了一晚，第二天准备从夺底沟翻山进入林周。由于尸体太重他们找到了一个可以抬尸的门翻越了第一道山，故此山命名为‘潘布果拉’意为‘彭波门山口’;当他们翻越第二道山时，抬尸的门在此处断裂了，于是此山口命名为‘恰拉”’意为‘断裂的山口”’;他们继续用断裂的门抬着君王的尸体翻越第三道山，此时他们觉得这门实在裂得不行，应用一个绳子绑住固定再继续赶路，故此山口命名为‘卓拉’意为‘用绳子固定木板的山口’;最终将君王的尸体抬到了他的家里。后来君王知道自己是被故意害死的，于是变成了魔，找当初杀害自己的人们报了仇。最后他由魔变成了达隆噶举的护法神‘米克尼玛珠扎’（merkhenyima‵prugdra）。” 2.第二种说法。田野访谈中拉萨市政协甲日巴·洛桑朗杰说：
“娘热杰钦的另一种身份就是一个普通的僧人。由于生活比较窘迫，有一次他外出做牛皮船渡河时，没有钱付船费，于是被船夫一棒子打死并推向河里。他断气之前祷告道：希望我能帮人们从对水的害怕和恐惧中挣脱和解脱，所以他的另一种名字叫做“曲吉杰钦”（churgyudrgyalchen）。”
从上述的文献资料和田野访谈资料中可以推断：娘热杰钦噶玛赤列护法神的前世，一种应该是一位来自彭波一带的君王，由于百姓不满他的蛮横专治，被百姓追杀，掉进拉萨河里淹死。后来，他从充满怨恨的魔中解脱成为了一位地方保护神。另一种是一位来自蒙古的色拉寺哈东康参的僧人，在一次外出游行时因付不起船费，被船夫杀害扔进拉萨河，最终惨死在异乡。后来他四处游荡的灵魂在人们的帮助下迁至色拉寺，最终得到了赤钦丹巴饶杰的追封，在色拉寺专门为他建立了供奉他的佛殿，取名娘热杰钦噶玛赤列，成为了娘热以及沿拉萨河流域一带的地方保护神。
二、娘热杰钦作为娘热地方保护神和出生神的口述史
（一）二世热振活佛赤钦丹巴热杰的追封
娘热杰钦噶玛赤列作为娘热地方保护神和出生神，受到当地百姓的敬仰和朝拜。这位神灵之所以能成为娘热地方的保护神是得到了200多年前，二世热振活佛赤钦丹巴热杰的追封，这段追封的历史如第一节所述，这里不再赘述。但很遗憾的是，笔者未能在相关文献资料中找到关于这段历史的记录，只能以田野访谈得到的口述资料作为补证。
（二）“锦达”的善因
位于拉萨市城关区娘热乡加尔西村的专门供奉娘热杰钦地方保护神的家庭，被人们称为“锦达”③，全名是“锦达曲阔”。这一家人在自家的建筑里专门修建一间红色的家庙，也称为“赞康”。廖东凡先生写道：“西藏的城镇乡村和牧集，有一些称为‘杰康’‘赞康’‘鲁康’的神庙，是供奉世间护法神的地方。‘杰康’主要供奉王系护法神，是白色的;‘赞康’主要供奉魔系护法神，是红色的;‘鲁康’主要供奉龙系护法神，是蓝色的。他们都是与人们关系最为密切的世间护法神供奉地。”
在“锦达”家里供奉娘热杰钦是有历史渊源的：
“原先这位神灵是色拉寺哈东康参的僧人，有一天他在山洞里修行时，这个家的第一位女主人（大约有五代人的历史），她见这位僧人没有吃的，便好心送去一点糌粑施舍，后来僧人为了感恩，称他们家为“锦达”（sbyinbdag），他们家的水磨糌粑就叫“锦达水磨坊”（sbyinbdsgchu`khor），当时这个水磨坊是他们家主要的家庭收入来源。”②
从曲珠老人描述的五代人之前这个时间刚好符合200年历史的跨越段。由于这位僧人在成了神灵后仍不忘生前的这家人的救济之恩，特在此户人家所在的地方安排了他的供奉之位和附体于人身上降神的人选，等等。直到笔者在田野调查时，乡里的人还称呼这家为“锦达曲阔”或“锦达”。
关于“锦达”一词的另一种说法，和色拉寺麦扎仓衮康护法神特沃的锦达——“锦达加绒曲甲”（家庭的名字）一家有很大的联系。相传当年，特沃护法神从桑耶寺被迎请到色拉寺时，他装扮成乞丐的模样到处寻找能给他吃喝的人，最终得到了加绒去甲锦达和锦达曲阔两家女主人的施舍，他就称他们两家人为锦达。从此这家人的女人，包括女主人、未出嫁的女儿以及娶进来的媳妇都能进入他的殿朝拜（如果女兒嫁出去了，就不能再进入此殿了），别的女性没有这样的特权，因为女性是不能进入特沃护法神殿里的。可以说，“锦达曲阔”的称呼就是由此而来的。
（三）作为娘热地方的“域拉”（地方保护神）和“吉拉”（出生神）
在藏区各地，无论是农区还是牧区，人们对于“域拉”（地方保护神）和“吉拉”（出生神）这两类神灵的崇拜是普遍存在的。这些神灵作为一方水土的地方保护神和人们的出生神，不仅可以保佑当地的人和事，免遭外来恶势力的侵害，也可以降神于神巫的身上解答人们提出的问题和不能定夺的事情。笔者通过调查发现，护法神生前都是一些脾气暴躁的厉鬼，往往经过法力高深的喇嘛和信众的崇拜而转化为护法神。而且，人们认为这些保护神也是喜怒无常的，如果你每年都去敬神，但只要有一年没去，你的保护神就会生气，怪你没来看他，会做出一些对你不利的事情。比如，会让你生一场病或者在生活上遭遇大的挫折等。所以人们为了赢得保护神的保佑，就会组织一些特定的敬神仪式来取悦神灵，谁也不敢得罪他们的保护神。
“我是一名土生土长的娘热乡人，从我记事起就知道自己的‘吉拉’是娘热杰钦，我每年都会参加敬神仪式不然是不行的，神灵是不高兴的。”④
可以看出地方保护神在信众精神生活和物质生活上的重要性，人们很多时候在遇到一些自己无法定夺的事情时，就会依赖地方保护神。不仅如此，有时地方保护神在一定程度上起到了调节矛盾和对恶势力的威慑作用。
“几年前，当时村里的一户人家准备盖房子的木板被人偷走了，失主到处寻找木板的下落，最终怀疑是被别村的几个年轻人偷走了，但他们死不承认偷盗一事。于是失主没有办法前来找娘热杰钦的神巫，让他降神找出偷盗之人，结果当天晚上他们就把偷来的木板一个不少地全部搬到了村里娘热杰钦赞康的门口女。”⑤
从这一个事实可以看出，当地的百姓十分敬重这位神灵，也怀着害怕做坏事被他发现的心理，处理着日常生活中的矛盾。这个神灵的喜怒哀乐不仅跟人们的生活息息相关，人们对这位神灵的态度也决定着自己生活顺利与否。可见，藏区各地的地方保护神在人们的神灵信仰中占据着非常特殊的位置。
注释：
①2013年3月29日上午，笔者于拉萨市政协院内访谈甲日巴·洛桑朗杰（男、70岁、拉萨市政协委员）。
②2012年10月29日，笔者于娘热乡加尔西村访谈了74岁的曲珠老人，他是藏族人，男性，娘热乡人，是娘热乡娘热杰钦赞康（神殿的主要负责人），早年曾是色拉寺僧人，后来还俗。
③锦达：是藏话的汉文音译，意为施主或供养人，本文专指供奉娘热娘热杰钦神家庭的名字，后文都写作锦达。
④2013年6月3日，笔者于娘热乡吉苏村访谈旺扎（男，52岁，娘热乡吉苏村村民）。
⑤2013年5月18日，笔者于娘热乡吉苏村访谈格桑卓嘎（女，50岁，娘热乡吉苏村村民）。
参考文献：
[1] 次旦扎西.西藏地方古代史[M].拉萨：西藏人民出版社，2004.
[2] 次旺俊美.西藏宗教与社会发展关系研究[M].拉萨：西藏人民出版社，2001.
[3] 次旺仁钦.色拉大乘洲[M].北京：民族出版社，1995.
[4] 丹珠昂奔.藏族神灵论[M].北京：中国社会科学出版社，1990.
[5] 勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨.西藏的神灵和鬼怪[M].谢继胜，译.拉萨：西藏人民出版社，1993.
[6] 廖东凡.神灵降临[M].北京：中国藏学出版社，2008.
[7] 洛桑贡钦.色拉寺简介（藏文版）[M]拉萨：西藏人民出版社，2003.
[8] 乌丙安.中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社，1998.
作者简介：拉姆布织（1986—），女，藏族，西藏昌都人，单位为西藏大学图书馆，研究方向为藏族历史及图书馆阅读推广。
（责任编辑：易衡）