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摘 要：江户时代二百六十余年，日本汉诗的发展呈现全盛景象，产量多且质量高。江户前期有载道派。江户中期，受抗清失败而流亡日本的中国大儒朱舜水的影响，出现了主张诗言情的古义学派和主张“文秦汉，诗盛唐”的古文辞派。江户后期，明末公安派“性灵说”大盛，汉诗不再附属于儒学。而赖山阳等的一些诗篇，抒写偏执的民族主义情绪，为后来的军国主义分子所利用。
关键词：日本汉诗；江户时期；赖山阳
中图分类号：I106.2文献标识码：A文章编号：1672－1101(2011)03－0029－08
江户时期的汉诗
丰臣秀吉死后，德川家康的势力窜起，在江户（今东京）设立幕府，史称江户时代（1603～1867）。江户时代二百六十余年，日本汉诗的发展呈现全盛景象，产量多且质量高，可谓秋收时期。
战乱结束，天下承平，德川幕府着手文治，礼聘林罗山为特别顾问，以儒代佛，朱子学成为官学。林罗山创办的以教授朱子学为主的学校“昌平黉”也被升格为德川幕府的“学问所”，由其后代世袭“大学头”，执掌其事。社会心理渐由僧侣的悲观厌世和军人的杀伐立功，转为对和平生活的向往，诗风也为之一变。江户时代的诗人多为儒家学者，汉诗多为儒学研究之余的副产品。
江户前期，藤原惺窝及其高足林罗山、那波活所、松永尺五、石川丈山等，秉承程朱学说，文以载道，为诗坛圭臬，被称为载道派。
藤原惺窝（1561～1619），名肃，字敛夫，号惺窝。幼时为僧，后读朱熹之书，首倡朱子理学。著述甚丰，门人甚众。其《山居》一诗以远离尘嚣、亲近自然的真趣，为人传诵：
青山高耸白云边，仄听樵歌忘世缘。
意足不求丝竹乐，幽禽睡熟碧岩前。
《游大德寺》也是佳作。其起句以棒喝形容雷雨，即不同凡响，棒敲、声喝，原为佛家布道催人警醒的手段。收束之句又出以奇异的意象组合，可谓独出心裁：
喝雷棒雨响西东，知是高僧住此中。
野性由来无个事，瘦藤挑月倚秋风。
林罗山（1583～1657），名忠，字子信，号罗山，传为南宋时华人东渡之林氏后裔。终身仕于幕府，排斥佛老及天主教，独尊朱子儒学，使之成为德川三百年的官学。其平生著作多达两百多种，包括《罗山诗集》七十五卷。有诗《寄题云洞》，乃模拟朱熹《观书有感》“问渠哪得清如许，为有源头活水来”而作：
奇树枝高云气浓，幽深窟宅与天通。
油然肤寸半庭石，缘有游龙吟此中。
又倡填词，号称日本词学中兴之祖。然其词艺并不见高超，试看《更漏子·和加藤敬义斋秋思》：
夜曼曼，风凛凛，梦里锦衾角枕。
忽惊起，斜红残，只见月转栏。
叶声声，虫唧唧，忍清怨执锦瑟。
窈窕深，君门遥，独坐侍早朝。
石川丈山（1583～1672），名凹，字丈山，号大拙。本是德川家康的家臣，武夫出身，通兵法，因建功心切，违犯军令遭黜，转而师从藤原惺窝，读儒家典籍，沉醉于汉诗世界。尝建诗仙堂，将中国三十六位诗人的画像以及名句供奉其中。石川有诗咏《富士山》在日本广为传诵：“仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。”但把富士山比作一把倒悬的折扇，形肖而已，并不传神，当不得更多的赞语。笔者倒是偏爱其《幽居即事》：
山气殊人世，常衔太古情。
四时云树色，一曲涧泉声。
雨湿莺衣重，风暄蝶袖轻。
为诗虽至老，未使鬼神惊。
首联化用唐诗，直抒其怀，“太古情”应该是远离尘世的浮躁和机心的纯朴之情，自然之情。唐人李中《听郑羽人弹琴》诗云：“因感浮华世，谁怜太古情。”中间两联写景咏物，超凡脱俗的情怀寓于物象之中。“雨湿莺衣重，风暄蝶袖轻”一联尤为精工。尾联又化用中国典故，直抒胸臆。《淮南子》云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”杜甫自称“语不惊人死不休”。看来，石川很为自己的诗作未能取得惊天地泣鬼神的成就而懊恼，且不甘。
松永尺五（1592～1657），名遐年，字昌三，号尺五。江户前期大儒，其讲习堂至今犹存，有《尺五堂先生全集》。明末，陈元赟流亡日本，带来了实学思想，和公安派启蒙文学，并创编了柔道等多项实用技艺，松永仰慕，有诗呈之:“贵国儒弥显，吾民道不隆。”其诗多用华夏典故，如《山路闻鹃》：
一声望帝远，雨霁步欣欣。
秦树翥朝日，楚山破晓云。
旅夫悲荡子，乡国念先君。
仿佛将何去，巉岩停杖闻。
望帝，古蜀国帝王，死后魂魄化为杜鹃。荡子，游荡不归的男子。《古诗十九首》之二：“荡子行不归，空床独难守。”其绝句《途中》再现一幅旅途所见的如画风景，颇得唐人田园诗神韵：
稻畦千顷若铺毡，白鹭双飞斜日边。
远村幽树晚烟里，豆人寸马画屏前。
中江藤树（1608～1648），名原，字惟命，因其宅边有古藤树，人称藤树先生。幼读四书，继而研究程朱理学。而立之年专攻王阳明学说，开创日本阳明学派，著述极丰。其《戊子夏与诸生见月偶成》，向往唐尧虞舜之世的古朴民风，所谓“不知不识”，是指尚未受到机巧和权谋污染：
清风满座忘炎暑，明月当天绝世尘。
同志偶然乘兴处，不知不识唐虞民。
新井白石（1657～1725），名君美，号白石，三度辅佐幕政，颇有建树，后引退专事著述，为人文各学科通儒。有诗《偶作》感叹时光的流逝：“绿绮之琴绿水歌，能听此曲几人多。天风吹发如飞雪，白日西流奈老何！”《即事》写其偷闲一刻的怡然自得：
青山初已曙，鸟雀出林鸣。
稚竹烟中上，孤花露下明。
煎茶云绕榻，梳发雪垂樱。
偶坐无公事，东窗待日升。
与当时流行诗潮迥然有异的是日莲宗的僧人元政（1623～1668），号妙子。元政结识比自己年长三十六岁来自中国的陈元赟后，二人常相唱酬，留下一部《元元唱和集》。陈元赟《对月思乡》写其作为明朝遗民流落异域有国难回的哀伤：“年来蓬鬂叹飘零，秋夜悲鸣月下铃。鸿雁不传乡国恨，杵砧长动旅魂惊。窗前皓魄樽前看，曲里关山笛里听。潦倒孤踪徒菀结，扶疏桂影任冥冥。”元政《送元赟老人之尾阳诗之八》称：“公本大唐宾，七十六老人。吾少公卅六，才调况非伦。”经陈元赟推荐，元政读到《袁中郎集》，不胜仰慕，其此后诗作多模仿公安派格调，抒写性灵，如这首《山居》，陈元赟赞之“此篇宛似袁石公口吻，妙品妙品”：
霞谷花，昔谁种，春至称心红，未有天女供。
霞谷月，自天纵，夜来翔空游，万里形相从。
霞谷水，助梵诵，混混何时尽，盈科流不壅。
霞谷云，巧错综，仙衣翩跹轻，终无人见缝。
鸟之啭，笑我蠢，犬之吠，无物讼。
不知谷贵，野菜之饔。观法界，颂拙轩颂。
今吾进退，绰绰然，终身不受，官之俸。
乐只我，又谁共，花月水云，无用之用。
及至晚年，元政之诗仍然清丽自然，流畅本真，如《高槻道中》：
青田漠漠接青山，僧舍民村烟雾间。
无限秋光无限意，碧天凉冷白云闲。
江户中期，受抗清失败而流亡日本的中国大儒朱舜水的影响，以伊藤仁斋、伊藤长胤父子为代表的主张诗言情的古义学派，以荻生徂徕为首的主张“文秦汉，诗盛唐”的古文辞派相继登上文坛，造成一时风气。他们不重朱子理学，而希望回到孔孟儒学之古义。
伊藤仁斋（1627～1705），名维桢，字源佐，号仁斋。江户中期儒学古义学派的始祖，认为宋明理学非圣人本旨，须从孔孟原典求取儒学之道。有《古学先生诗集》。先看其一首《即事》诗：
青山簇簇对柴门，蓝水溶溶远发源。
数尽归鸦人独立，一川风月自黄昏。
独对山水，闲适风月，远离市井喧嚣，惟黄昏鸦语是听……如果从中还不足以见其平生志趣，不妨再窥其《渔父图》，其中无意整顿乾坤，只向江湖垂钓的隐者形象的塑造，对于既有的垂钓渭水以待明君的姜太公形象，可谓反其意而用之：
两鬓皤皤霜雪垂，芦洲水浅吐花时。
好将整顿乾坤手，独向江湖理钓丝。
伊藤长胤（1670～1736），字原藏，号东涯。伊藤仁斋的长子，博识洽闻，不减其父。平生著述有《论语古义标注》等五十多部。门下英才辈出。诗存《绍述先生诗集》。东涯一生不仕，潜心于学，不曾摧眉折腰，趋炎附势，对此人生姿态，他有时很是得意，曾作《早春漫书》：
岁晚吾非奔走人，春回不是拜趋身。
图书三百六十日，唤做清时一逸民。
有时又不免怀疑，追问这皓首穷经的学者生涯，究竟有什么意义，乃至作诗《自嘲》：
日出而兴日入眠，眼惊岁月暂时迁。
坐糜谷帛更无用，浪说读书学圣贤。
荻生徂徕（1666～1728），本姓物部，名双松，字茂卿，号徂徕（典出中国山东徂徕山，孔子与老子曾在此山会谈），因崇拜中华文化，作孔子画像赞，自署“日本夷人物茂卿”。五十岁以前信仰朱熹，曾撰文驳斥伊藤仁斋古义学的主张。后因看到李攀龙、王世贞等明代前后七子复古主义的著作，“始识有古文辞”，于是仿效秦汉之前的“古文辞”，并通过古文辞对“道”的体认，从哲学上批判宋学，形成徂徕学派（蘐园学派）的思想体系。所著《论语征》《大学解》《中庸解》等还传入中国。有诗题咏《江上人家》，表达其亲近自然、归于平淡的人生态度和审美情趣：
门巷随江曲，田家篱落稀。
岸低洗耕具，雨霁晒蓑衣。
小犊负薪饮，扁舟刈麦归。
儿童沙上戏，鸥狎不高飞。
另有一首《寄题丰公旧宅》。丰公，即1592年发动侵华战争（朝鲜为大明藩属，侵略朝鲜即侵略中国）的丰臣秀吉。此诗怀古咏史，实则嘲讽丰臣秀吉的愚妄：
绝海楼船震大明，宁知此地长柴荆。
千山风雨时时恶，犹作当年叱咤声。
太宰春台（1680～1747），名纯，字德夫，号春台。徂徕门生，以经学著称。其诗《登白云山》浅近清纯，流利上口，写一种天人合一的妙趣，一向为人传诵：白云山上白云飞，几户人家倚翠微。
行尽白云深处路，满身还带白云归。
同出于徂徕学派，服部南郭（1683～1759），名元乔，字子迁，号南郭，其学问与太宰春台齐名，诗亦清新温婉，与之媲美，试看其《夜下墨水》及《流萤篇》：
金龙山畔江月浮，江摇月涌金龙流。
扁舟不住天如水，两岸秋风下二州。
珠帘白露玉阶光，添得秋萤夜正凉。
点点随风流不定，亦追高树入昭阳。
祗园南海（1677～1751），名瑜，字伯玉，号南海。诗才过人，有一日百首的记录。其诗《关山月》：“秦岭西去关塞深，秦云遥隔望乡心。不见长安惟见月，凤城何处照鸣砧。”《吹笛》：“送君长亭风雨愁，美人玉笛古凉州。半酣不识青衫湿，吹断莲湖六月秋。”都一派纯粹唐音。《咏怀七首》更抒发着令人振奋的少年情怀、书生意气，试看其一：
少小远游才气雄，青袍白马醉关中。
美人舞罢邯郸月，壮士歌寒易水风。
一掷千金惟有胆，百年五尺敢言躬。
书生未必老糟粕，请看剑华冲白虹。
祗园南海还以绘画及填词名世，其存世的一阕《长相思·咏梅》品位不俗：
香一枝，影一枝，
昨夜东风消息迟，前村深雪时。
竹傍篱，人傍篱，
春来清瘦知为谁，江南空所思。
当时还有一位青年儒者梁田蜕岩（1682～1757），名邦美，号蜕岩，在诗坛无门无派，独往独来，其重阳登高所赋绝句《九日在江东作》道出时代诗潮的变化，每为史家称引：
琪树连云秋色飞，独怜细菊近荆扉。
登高能赋今谁是，海内文章落布衣。
《同诸客今泉氏宅赏花得西字》虽为即兴应酬之作，亦颇见才气和灵性，《诗经·小雅》歌唱兄弟情谊的《棠棣》篇，以及陶渊明笔下的世外桃源意境，都不露痕迹地融会其中：
樽前日日醉如泥，棠棣歌成留客题。
竹里云来双鹤舞，桃源昼静一鸡啼。
满城树色春何处，夹路花香人不迷。
共惜年华流水早，夕阳已在画栏西。
秋山玉山（1702～1763），名仪，字子羽，号玉山。就学当时日本最高学府“昌平黉”十余年，又在“蘐园”师从服部南郭学习汉诗文。后任藩主侍读，创立时习馆，弟子千余。其诗与新井白石、祇园南海、梁田蜕岩并称“正德四家”。且看其几首风格别致的小诗。《古离别》果然古意盎然：“征子已在途，征马已在驾。相看两不言，涕泪双双下。”《咏史》又是一首小诗，却有过人史识。联想到明治维新后日本对中国的贪得无厌的侵略，又分明是一段十分灵验的谶语：
昨日割一县，今日割一城。
割到壮士胆，萧萧易水鸣。
钟馗本是中国的神话人物，擅长捉鬼。唐人吴道子即绘有《钟馗捉鬼图》。其形象传之东瀛，得到日本人民的认同。玉山有诗题为《钟馗掣鬼图》，笔墨酣畅，挥洒自如，只不知其中有什么现实讽喻：
深山之阿夕出云，凄风苦雨鬼成群。
小鬼跳梁大鬼笑，高明之家来去纷。
终南高士面如丹，青袍乌靴峨其冠。
十闱腰间三尺剑，小鬼大鬼肝胆寒。
君不见，
白日挪揄鬼如林，不独女萝薜荔阴！
江户后期，由于山本北山（1752～1812）等人的持续推动，明末公安派“性灵说”大盛，前后七子的拟古主义式微，汉诗走向民间，日本各地诗社蜂起，诗人辈出。汉诗不再附属于儒学，“诗赋文章与经学伦理分离，而达到了可以被当作纯粹艺术来鉴赏的气运。”（语出日本作家永井荷风）。试列举江户后期若干重要诗人诗作：
菅茶山（1748～1827），姓菅波，名晋师，字礼卿，号茶山。大阪混沌社的代表诗人。诗多感时伤世，寄悲慨于整饬练达的字句中。如《备后三郎题诗樱树图》：
骑马击贼下马檄，三郎奇才世无敌。
夜穿虎豹达行在，卫骑眠熟柝声寂。
慨然白树写幽愤，行云不动天亦忿。
中兴谁旌首事功，一门犹怀贯日忠。
金舆再南乾坤变，五字樱花千古恨。
这是一首咏史诗。1331年“元弘之变”后，后醍醐天皇被流放，赶来救驾的备后三郎（兒岛高徳）在天皇暂居的庄园外，削去樱树皮，题写著名的白樱十字诗：“天莫空句践，时非无范蠡。”以中国春秋时越国大臣范蠡自许，鼓励天皇学越王句践卧薪尝胆。此诗首句“骑马击贼下马檄”，典出《资治通鉴》：“魏主常叹曰：‘上马能击贼，下马作露布，唯傅修期耳！’”
中国题材的诗，菅氏则有《屈原行吟图》：“寒溆兰荪岸，春郊萧艾深。沅湘千古恨，天地独醒心。”《文姬归汉图》：“月白天高鼓角鸣，文姬掩泪出边城。秋风吹落哀鸿夜，总是胡雏恋母声。”以中国笔墨写中国情怀，真让我们感到了“同种同文”的亲切。菅茶山还有一首颇为搞笑的《月下独酌》，据说在日本广为流传：
把酒邀明月，杯中金作波。
豪来频吸进，腹葬几嫦娥？
大田南亩（1749～1823），名覃，字子耜，号南亩，别号蜀山人、四方赤良。十七岁子承父职，为幕臣，十九岁即以狂诗（以滑稽、讥讽为主题的一种诗体）闻名，后编成《万载狂歌集》。由其追摹李白《将进酒》的同题之作，可见其放丽诗风之一斑：
君不见扶桑白日出海天，惊风倏忽没虞渊。人生虽寿必有待，莫将大年笑小年。不知何物解纷纷，唯有清樽动微醺。樽中竹叶绿堪拾，何可一日无此君？为君沽取十千酒，一饮应须倾数斗。已当玉杯入手来，胸中复有垒块否？世人汲汲名利间，欢乐未极骨先朽。千金子，万户侯，于我如蜉蝣。与君乐今夕，一醉陶然泻百忧。
赖杏坪（1756～1834），名惟柔，字千祺，号杏坪。赖春水之弟。文雅风流，精通经学、诗书。其时，有几个日本人遭遇海难，被中国人救起送回，诗人感动，遂有诗《唐商刘学本等送致我藩漂民数人喜赋为谢》：
万里归来漂泊民，端知四海一家亲。
稳篷况复优衣食，狂浪何唯免介鳞。
兄弟已悲新死鬼，乡间忽见再生人。
恨他眼里无丁字，吴越徒过胜地春。
武元登登庵（1767～1818），名正质，字景文，号登登庵，行吟诗人，1808～1810年间滞留长崎。而中国清初以来，禁绝一切风月娱乐文化，使留恋晚明风华的江南文士，转向日本长崎丸山之游廓（花街、妓楼）求欢，展开所谓“丸山之恋一万三千里”的冶游。登登庵遂于“吴船起锚之日，试到馆前，观客与妓别状，察其情，填二词。”调寄《江南春》详见简白《艺伎观想录》：“江南文人与东瀛游女的酬酢来往，初见于明末。一六七九年刊行的日本游廓百科全书《色道大镜》卷十七《扶桑列女传·吉野传》里头，作者藤本箕山记载，大明国吴兴士绅李湘山，倾慕京都岛原名妓吉野太夫，赋诗央求朋友渡海持送佳人，‘日本曾闻芳野名，梦中仿佛觉尤惊，清容未见恨无极，空向海东数雁行。’欢喜索得吉野肖像挂轴七幅。”“黄宗羲所说的温柔乡，就是长崎丸山游廓，在苦闷肃杀的满清前期，成为江南文人追寻晚明风流余绪的胜地。”“据统计，一六八四至一七二二年间，奔赴长崎的‘唐人’总计高达约十三万人，扣除半数的船员或随从，其余为商贾以及利用‘附搭小客’名义前往观光旅行的文人士族。这些商贾和文士，渲染造成长崎丸山游廓里浓郁的‘唐人青楼’风情。”“这股‘风流’吹拂，盛况延续到十九世纪中期的鸦片战争之前。”章子怡主演的电影《艺伎回忆录》表现的就是这一故事。。试看其一《妓别清客》：
烟漠漠，柳青青，一朝人远去，千里檝难停。销金帐下三春梦，月落江南望渺冥。
其二《清客别妓》：
山幂幂，水盈盈，离愁啼鸟切，归意去帆轻。蛾眉楼上千行泪，杨柳丝丝亦系情。
赖山阳（1780～1832），名襄，字子成，号山阳。其父亲赖春水，叔父赖春风、赖杏坪均有诗名，时称“三赖”。山阳所著《日本外史》《日本政记》贯穿尊皇爱国思想，为幕末维新派所信奉。有诗集《山阳诗钞》《日本乐府》等。其诗有平和之作，如《画山》化用苏东坡诗意：“青山一座翠沉沉，万态浮云自古今。横侧任他人眼视，为峰为岭本无心。”《庄子梦蝶》刻意翻新，表达一种人生感悟：“胡蝶庄周孰是非，枉齐物我费心机。不如此梦终无觉，趁絮穿花随意飞。”《梅雨忆乡》则在诉说着关于故乡的一片宁馨的记忆：
满巷深泥雨乍晴，轮蹄络驿过门行。
故园昔日西窗底，卧数黄梅坠地声。
其另一类诗篇，抒写强烈的甚至是偏执的民族主义情绪，慷慨奇崛，在日本极负盛名，有的更为后来的军国主义分子所利用。试看其《蒙古来》：
筑海飓气连天黑，蔽海而来者何贼？
蒙古来，来自北，东西次第期吞食。
吓得赵家老寡妇，持此来拟男儿国。
相模太郎胆如瓮，防海将士人各力。
蒙古来，吾不怖，
吾怖关东令如山，直前斫贼不许顾。
倒吾樯，登虏舰，擒虏将，吾军喊。
可恨东风一驱附大涛，不使膻血尽膏日本刀。
此诗咏叹的是蒙古军队于1274、1281年两次渡海进攻日本迭遭失败的史实，极力表现日本民族不畏强暴的意志，夸耀其无敌的勇武。因为被胁迫参战的有高丽和南宋降军，所以“赵家老寡妇”（南宋末年由太后摄政）也在讽刺之列。男儿国，则为日本自称。《日本乐府》注云：“本邦古名庐磤洲。磤庐：国语，男儿也。”
日出处，日没处，两头天子皆天署。
扶桑鸡号朝已盈，长安洛阳天未曙。
嬴颠刘蹶趁日没，东海一轮依旧出。
赖山阳这首《日出处》也是名作。用日本天皇遣使致书隋炀帝，谓“日出处天子，致书日没处天子无恙”的典故，不过是一个时辰的时差，竟也生出如此优越感，未免小气可笑。“嬴颠刘蹶”谓秦汉之亡，秦皇姓嬴，汉帝姓刘，韩愈《桃源图》：“嬴颠刘蹶了不闻”。
危礁乱立大涛间，决眦西南不见山。
鹘影低迷帆影没，天连水处是台湾。
这首《阿嵎岭》也值得玩味。诗人好眼力，站在日本西南端的鹿儿岛海岸，居然能看到一千公里外的台湾！日本人对台湾的野心由来已久。1593年丰臣秀吉派人到台湾催促纳贡未成，1615年德川幕府派四千士兵远征台湾因台风遇难，1616年日军进犯台湾遭到明军重创。而赖山阳作此诗几十年后，西乡隆盛公然抛出“征韩论”“征台论”。
衣至骭，袖至腕，腰间秋水铁可断。
人触斩人，马触斩马，十八结交健儿社。
北客能来何以酬？弹丸硝药是膳羞。
客来不属餍，好似宝刀加渠头。
此诗名曰《前兵儿谣》，据说是根据民风剽悍的萨摩藩的日语歌谣译成的汉诗，毫不掩饰其尚武、嗜杀的主题。
广濑淡窗（1782～1856），名建，字子基，号淡窗。兴办私塾，生徒众多。诗学陶渊明及盛唐王孟，被誉为“海西诗圣”。其论诗有一段趣话：“有人尝问余曰：‘吾子好诗，诗有何益？’余曰:‘吾子好酒，酒有何益？’问者曰:‘不问何益，唯吾性之所好。’余曰:‘诗亦吾性之所好也。’”有《远思楼诗钞》。年轻时外出求学，有诗《思亲》即以真情动人：“遥思白发倚门情，官学三年业未成。一夜秋风摇老树，孤窗攲枕客心惊。”后有《雪桥》一诗写其诗人之姿：“积雪皑如山，寒风猛于虎。袖手立小桥，诗思正自苦。何人先我过，屐痕三四五。”
其组诗《隈川杂咏》，或以游人的为之痴迷，烘托“罗敷”之美：
少女乘春依画栏，哀筝何事向风弹。
游人停棹听清唱，不省轻舟流下滩。
或以鸟的从容翔姿，反衬人类的纷争和困窘，不乏禅悟：
观音阁上晚云归，忽有钟声出翠微。
沙际争舟人未渡，双双白鹭映江飞。
梁川星岩（1789～1858），名孟纬，字公图，号星岩。有“日本的李白”之誉，明治初期诗坛名家如小野湖山、大沼枕山，多出其门下。其诗多沉吟景物山水，人称之“以烟霞风月为室宇，江湖山林为苑囿，鸟兽虫鱼花木竹石为臣仆妻妾”。俞樾《东瀛诗选》存其律诗多首犹嫌不足，尚录其佳句如”灯影最宜秋冷澹，酒香刚称夜氤氲”、“鹤闲益见昂藏气，琴古方成疏泛声”、“夜静溪声微入户，天寒月色淡笼花”、“寒风有力吹沙走，枯叶无声借雨鸣”、“左计应同棋败局，养心聊学笔藏锋”……
有《幽居》写其平生之趣：“幽居寡所营，聊复息斯生。林下弹琴罢，溪中弄扇行。荒苔经雨活，乱水挟风鸣。吾意修然远，寥天鹤一声。”《东山过登登老人墓》 登登老人，即前述武元登登庵，葬京都东山。见其感伤之怀：“平生不及识容颜，偶见遗坟双泪潸。我老伶仃踪未定，羡君埋骨有青山。”其《纪事》则抒写当时日本面对西方列强的忧患意识，讽刺幕府执政者的软弱：
当年乃祖气凭陵，叱咤风云卷地兴。
今日不能除外衅，征夷二字是虚称征夷，德川幕府统治日本时，执政者的官职一直是"征夷大将軍"。。
其《偶成》抒写愤世之情，有怀才不遇的悲哀，也有对黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的社会怪象的不满：
此生与世巧相违，回首先般事总非。
赖有吟哦聊送老，每因风景澹忘归。
布衣经济思陈亮，金带精忠忆岳飞。
从古豪雄多不展，痴儿呆汉弄枢机。
藤田东湖（1806～1855），名彪，字斌卿，号东湖。秉承父志，一生致力于尊王攘夷的事业，并三度为之出生入死。被明治维新三杰之一的西乡隆盛奉为“先师”。其《和文天祥正气歌》被誉为幕末志士文学的代表作，它所抒发的“死为忠义魂，极天护皇基”的慷慨之情，使彼国志士为之鼓舞：
天地正大气，粹然钟神州。秀为不二岳，巍巍耸千秋。注为大瀛水，洋洋环八洲。发为万朵樱，众芳难与俦。凝为百炼铁，鋭利可割鍪。荩臣皆熊罴，武夫尽好仇。神州孰君临，万古仰天皇。皇风洽六合，明德侔大阳。不世无污隆，正气时放光。乃参大连议，侃侃排瞿昙。乃助明主断，焰焰焚伽蓝。中郎尝用之，宗社盘石安。淸丸尝用之，妖僧肝胆寒。忽挥龙口剑，虏使头足分。忽起西海飓，怒涛歼胡氛。志贺月明夜，阳为凤辇巡。芳野战酣日，又代帝子屯。或投鐮仓窟，忧愤正愪愪。或伴樱井驿，遗训何殷勤。或守伏见城，一身当万军。或殉天目山，幽囚不忘君。承平二百岁，斯气常获伸。然当其郁屈，生四十七人。乃知人虽亡，英灵未尝泯。长在天地间，凛然叙彝伦。孰能扶持之，卓立东海滨。忠诚尊皇室，孝敬事天神。修文兼奋武，誓欲淸胡尘。一朝天步艰，邦君身先沦。顽钝不知机，罪戾及孤臣。孤臣困葛藟，君冤向谁陈。孤子远坟墓，何以报先亲。荏苒二周星，独有斯气随。嗟予虽万死，岂忍与汝离。屈伸付天地，生死又何疑。生当雪君冤，复见张四维。死为忠义鬼，极天护皇基。
其《咏古杂诗》有一首咏怀楠木正成，在日本也是名作。楠木正成，出身土豪，1331年，后醍醐天皇讨伐幕府时，他率兵勤王，被认为是日本历史上最伟大的军事战略家之一，武士道精神的化身。诗的结构乃套用李白“我爱孟夫子，风流天下闻”：
我慕楠夫子，雄略古今无。
誓建回天业，感激忘其躯。
庙堂遂无算，乾坤忠义孤。
空留一片气，凛凛不可诬。
广濑旭庄（1807～1863），名谦，字吉甫，号旭庄，广濑淡窗之胞弟。以教书授徒为业。其诗备受俞樾推崇：“摆脱俗务，不入仕途，所亲则墨客骚人，所好则江山风月，宜其为东国诗人之冠也。”《东瀛诗选》独选其两卷。《春雨到笔庵》写诗家情趣，结束之句最为别致：
松圃葱畦取路斜，桃花多处是君家。
晚来何者敲门至，雨与诗人与落花。
《人影》所咏，是唐代诗人贾岛，字里行间透着仙气甚至鬼气：
独行潭底句三年，苦思谁问贾浪仙。
残月半轮清似水，秋风一病瘦如烟。
虽奔恐后鬼追后，欲踏难前师在前。
忽为浮云遮日隐，怜君出处也知权。
贾浪仙，即贾岛。明人李东阳《麓堂诗话》：“律诗对偶最难，如贾浪仙‘独行潭底影，数息树边身’，至有‘两句三年得’之句。”颔联“残月半轮清似水，秋风一病瘦如烟”为贾浪仙写照，极为传神。
其咏史诗《阿部野》凭吊逝者，抚摸历史的伤痕，感慨良深。阿部野，地名，在大阪，为日本南朝青年战将北畠显家（1318～1338）最后奋战及献身之地：
兴亡千古泣英雄，虎斗龙争梦已空。
欲问南朝忠义墓，荞花秋仆野田风。
藤井竹外（1807～1866），名启，字士开，号竹外。诗擅七绝，有“绝句竹外”之称。如《春日田园》沉醉于田园生活的恬淡和诗意：“种桃绕屋是吾家，村村村头团绛霞。嫁女西邻呼可答，隔花机杼时咿呀。”《游芳野》起承转合颇有法度，一派古拙安闲：
古陵松柏吼天飙，山寺寻春春寂寥。
眉雪老僧时辍帚，落花深处说南朝。
芳野，即吉野，延元元年（1336），后醍醐天皇在这里建立南朝。有后醍醐天皇陵、吉野皇宫遗址、吉野神宫等古迹。此诗与赖杏坪《游芳野》：“万人买醉游芳丛，感慨谁能与我同。恨杀残红飞向北，延元陵上落花风。”河野铁兜《芳野》：“山禽叫断夜寥寥，无限春风恨未消。露卧延元陵下月，满身花影梦南朝。”并称“吉野三绝”。
但同为怀古之作，其《丰公裂明册图》却不掩张狂之气：
玉冕绯衣如粪土，册书信手裂纵横。
自从霹雳震万里，直到如今尚有声。
丰公，即十六世纪末侵略朝鲜的丰臣秀吉。日本有“丰公裂明册图”，算是一幅名画吧，描绘的就是丰臣秀吉撕碎中国的赐封册书的情景。1592年战祸突起，明军跨过鸭绿江，击退日寇，双方议和，中国遣使赴日本册封丰臣秀吉。听读册文，至“封尔为日本国王”，丰臣秀吉大怒，立脱冕服抛之于地，夺过册书一把撕裂，骂道：“吾掌握日本，欲王则王，何待髯虏之封哉！”“告尔君，我将再遣兵屠尔国也。” 参见《日本史记·丰臣秀吉世家》。就是这样一位两次侵华的战争罪人，在诗中居然被当作英雄讴歌，与赖山阳的诗《裂封册》如出一辙：“史官读到日本王，相公怒裂明册书。欲王则王吾自了，朱家小儿敢爵豫。”其实，日本接受中国册封屡有先例。远在东汉之初，“倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也，光武赐以印绶”《后汉书·东夷传》。，近至室町幕府第三任“征夷大将军”足利义满（1358～1408）还被明朝永乐皇帝册封为“日本国王”，从明朝领取冠服，对中国称臣。其后，义持、义教都曾接受中国的正式册封，义政、义澄、义晴也都使用过“日本国王”的封号。
幕末，一批勤王攘夷的维新派志士的诗，大都慷慨激昂，悲壮动人。在西方列强侵略、幕府软弱退让，签订不平等条约的时代，这些诗有着鼓舞民气的积极作用。但它所表达的国粹主义思想和武士道精神，也被用来为日本后来军国主义的对外侵略扩张打气。犹如合祭那批维新烈士的京都招魂社，后来就改称靖国神社，合祭甲午侵华战争及以后历次对外战争的亡灵。试看其诗：
舍生取义是男儿，四海纷纷何所期。
好向京城埋侠骨，待他天定胜人时。
——安积东海（1832～1864）《失题》
二十六年梦里过，顾思平昔感滋多。
天祥大节尝心折，土室犹吟正气歌。
——桥本左内（1834～1859）《狱中作》
回首苍茫浪速城，篷窗又听杜鹃声。
丹心一片人知否，不梦家乡梦帝京。
——吉村寅太郎（1837～1863）《舟到由良港》
君不见死为忠魂菅相公，灵魂尚存天拜峰。
又不见怀石投流楚屈平，至今人悲汨罗江。
自古谗间害忠节，忠臣思君不怀躬。
我亦贬谪幽囚士，思起二公泪沾胸。
休恨空为谗间死，自有后世议论公。
——高杉晋作（1839～1867）《囚中作》
呼狂呼贼任他评，几岁妖云一旦晴。
正是樱花好时节，樱田门外血如樱。
——黑泽忠三郎（1840～1861）《绝命诗》
春雪压城鸱尾高，白旗骢马振棨戟。
忽见暴风卷雪暗，雷霆落地声霹雳。
青龙出没紫丹迸，高呼云际贼首攫。
呜呼十四夜雪上巳雪，上帝暗助大义成。
千岁芳名何愍灭，男儿颜与樱花明。
四十七士既已邈，海内艳说十七名。
君不见博浪铁椎尚方剑，蹉跌终难抑贼焰。
又不见翟义敬业徒切齿，胡诠椒山空愤死。
九天九地渺茫际，日出处生此烈士。
——久坂玄瑞（1840～1864）《应天正气歌》
而整个江户时代，仍然有一些诗僧活跃着。如万庵、大潮、六如、圆照、大典、幽谷、海云、日谦、月性。幕末尊皇攘夷派僧人月性（1817～1856）有诗《将东游题壁》：“男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人间无处不青山！”后误传为西乡隆盛年轻时的言志之作。毛泽东十七岁走出故乡韶山时，曾借用此诗略加改动，作为给其父亲的留言。
江户晚期还有一则关于诗的异闻。据平野紫阳《文学奇瑞谈》记载：天保（1830～1843）中，冈本花亭仕于信州中邑，邑人为狼害所苦，遂赋《谕狼》张贴之。诗云：“毛属藩生国士恩，住山何得害山民。析看狼字是良犬，谕汝自今知爱人。”其后，狼害遂止。昔唐人韩愈作《祭鳄鱼文》，令为害其治地潮州的鳄鱼“其率丑类南徙于海”，二者相映成趣。
关键词：日本汉诗；江户时期；赖山阳
中图分类号：I106.2文献标识码：A文章编号：1672－1101(2011)03－0029－08
江户时期的汉诗
丰臣秀吉死后，德川家康的势力窜起，在江户（今东京）设立幕府，史称江户时代（1603～1867）。江户时代二百六十余年，日本汉诗的发展呈现全盛景象，产量多且质量高，可谓秋收时期。
战乱结束，天下承平，德川幕府着手文治，礼聘林罗山为特别顾问，以儒代佛，朱子学成为官学。林罗山创办的以教授朱子学为主的学校“昌平黉”也被升格为德川幕府的“学问所”，由其后代世袭“大学头”，执掌其事。社会心理渐由僧侣的悲观厌世和军人的杀伐立功，转为对和平生活的向往，诗风也为之一变。江户时代的诗人多为儒家学者，汉诗多为儒学研究之余的副产品。
江户前期，藤原惺窝及其高足林罗山、那波活所、松永尺五、石川丈山等，秉承程朱学说，文以载道，为诗坛圭臬，被称为载道派。
藤原惺窝（1561～1619），名肃，字敛夫，号惺窝。幼时为僧，后读朱熹之书，首倡朱子理学。著述甚丰，门人甚众。其《山居》一诗以远离尘嚣、亲近自然的真趣，为人传诵：
青山高耸白云边，仄听樵歌忘世缘。
意足不求丝竹乐，幽禽睡熟碧岩前。
《游大德寺》也是佳作。其起句以棒喝形容雷雨，即不同凡响，棒敲、声喝，原为佛家布道催人警醒的手段。收束之句又出以奇异的意象组合，可谓独出心裁：
喝雷棒雨响西东，知是高僧住此中。
野性由来无个事，瘦藤挑月倚秋风。
林罗山（1583～1657），名忠，字子信，号罗山，传为南宋时华人东渡之林氏后裔。终身仕于幕府，排斥佛老及天主教，独尊朱子儒学，使之成为德川三百年的官学。其平生著作多达两百多种，包括《罗山诗集》七十五卷。有诗《寄题云洞》，乃模拟朱熹《观书有感》“问渠哪得清如许，为有源头活水来”而作：
奇树枝高云气浓，幽深窟宅与天通。
油然肤寸半庭石，缘有游龙吟此中。
又倡填词，号称日本词学中兴之祖。然其词艺并不见高超，试看《更漏子·和加藤敬义斋秋思》：
夜曼曼，风凛凛，梦里锦衾角枕。
忽惊起，斜红残，只见月转栏。
叶声声，虫唧唧，忍清怨执锦瑟。
窈窕深，君门遥，独坐侍早朝。
石川丈山（1583～1672），名凹，字丈山，号大拙。本是德川家康的家臣，武夫出身，通兵法，因建功心切，违犯军令遭黜，转而师从藤原惺窝，读儒家典籍，沉醉于汉诗世界。尝建诗仙堂，将中国三十六位诗人的画像以及名句供奉其中。石川有诗咏《富士山》在日本广为传诵：“仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。”但把富士山比作一把倒悬的折扇，形肖而已，并不传神，当不得更多的赞语。笔者倒是偏爱其《幽居即事》：
山气殊人世，常衔太古情。
四时云树色，一曲涧泉声。
雨湿莺衣重，风暄蝶袖轻。
为诗虽至老，未使鬼神惊。
首联化用唐诗，直抒其怀，“太古情”应该是远离尘世的浮躁和机心的纯朴之情，自然之情。唐人李中《听郑羽人弹琴》诗云：“因感浮华世，谁怜太古情。”中间两联写景咏物，超凡脱俗的情怀寓于物象之中。“雨湿莺衣重，风暄蝶袖轻”一联尤为精工。尾联又化用中国典故，直抒胸臆。《淮南子》云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”杜甫自称“语不惊人死不休”。看来，石川很为自己的诗作未能取得惊天地泣鬼神的成就而懊恼，且不甘。
松永尺五（1592～1657），名遐年，字昌三，号尺五。江户前期大儒，其讲习堂至今犹存，有《尺五堂先生全集》。明末，陈元赟流亡日本，带来了实学思想，和公安派启蒙文学，并创编了柔道等多项实用技艺，松永仰慕，有诗呈之:“贵国儒弥显，吾民道不隆。”其诗多用华夏典故，如《山路闻鹃》：
一声望帝远，雨霁步欣欣。
秦树翥朝日，楚山破晓云。
旅夫悲荡子，乡国念先君。
仿佛将何去，巉岩停杖闻。
望帝，古蜀国帝王，死后魂魄化为杜鹃。荡子，游荡不归的男子。《古诗十九首》之二：“荡子行不归，空床独难守。”其绝句《途中》再现一幅旅途所见的如画风景，颇得唐人田园诗神韵：
稻畦千顷若铺毡，白鹭双飞斜日边。
远村幽树晚烟里，豆人寸马画屏前。
中江藤树（1608～1648），名原，字惟命，因其宅边有古藤树，人称藤树先生。幼读四书，继而研究程朱理学。而立之年专攻王阳明学说，开创日本阳明学派，著述极丰。其《戊子夏与诸生见月偶成》，向往唐尧虞舜之世的古朴民风，所谓“不知不识”，是指尚未受到机巧和权谋污染：
清风满座忘炎暑，明月当天绝世尘。
同志偶然乘兴处，不知不识唐虞民。
新井白石（1657～1725），名君美，号白石，三度辅佐幕政，颇有建树，后引退专事著述，为人文各学科通儒。有诗《偶作》感叹时光的流逝：“绿绮之琴绿水歌，能听此曲几人多。天风吹发如飞雪，白日西流奈老何！”《即事》写其偷闲一刻的怡然自得：
青山初已曙，鸟雀出林鸣。
稚竹烟中上，孤花露下明。
煎茶云绕榻，梳发雪垂樱。
偶坐无公事，东窗待日升。
与当时流行诗潮迥然有异的是日莲宗的僧人元政（1623～1668），号妙子。元政结识比自己年长三十六岁来自中国的陈元赟后，二人常相唱酬，留下一部《元元唱和集》。陈元赟《对月思乡》写其作为明朝遗民流落异域有国难回的哀伤：“年来蓬鬂叹飘零，秋夜悲鸣月下铃。鸿雁不传乡国恨，杵砧长动旅魂惊。窗前皓魄樽前看，曲里关山笛里听。潦倒孤踪徒菀结，扶疏桂影任冥冥。”元政《送元赟老人之尾阳诗之八》称：“公本大唐宾，七十六老人。吾少公卅六，才调况非伦。”经陈元赟推荐，元政读到《袁中郎集》，不胜仰慕，其此后诗作多模仿公安派格调，抒写性灵，如这首《山居》，陈元赟赞之“此篇宛似袁石公口吻，妙品妙品”：
霞谷花，昔谁种，春至称心红，未有天女供。
霞谷月，自天纵，夜来翔空游，万里形相从。
霞谷水，助梵诵，混混何时尽，盈科流不壅。
霞谷云，巧错综，仙衣翩跹轻，终无人见缝。
鸟之啭，笑我蠢，犬之吠，无物讼。
不知谷贵，野菜之饔。观法界，颂拙轩颂。
今吾进退，绰绰然，终身不受，官之俸。
乐只我，又谁共，花月水云，无用之用。
及至晚年，元政之诗仍然清丽自然，流畅本真，如《高槻道中》：
青田漠漠接青山，僧舍民村烟雾间。
无限秋光无限意，碧天凉冷白云闲。
江户中期，受抗清失败而流亡日本的中国大儒朱舜水的影响，以伊藤仁斋、伊藤长胤父子为代表的主张诗言情的古义学派，以荻生徂徕为首的主张“文秦汉，诗盛唐”的古文辞派相继登上文坛，造成一时风气。他们不重朱子理学，而希望回到孔孟儒学之古义。
伊藤仁斋（1627～1705），名维桢，字源佐，号仁斋。江户中期儒学古义学派的始祖，认为宋明理学非圣人本旨，须从孔孟原典求取儒学之道。有《古学先生诗集》。先看其一首《即事》诗：
青山簇簇对柴门，蓝水溶溶远发源。
数尽归鸦人独立，一川风月自黄昏。
独对山水，闲适风月，远离市井喧嚣，惟黄昏鸦语是听……如果从中还不足以见其平生志趣，不妨再窥其《渔父图》，其中无意整顿乾坤，只向江湖垂钓的隐者形象的塑造，对于既有的垂钓渭水以待明君的姜太公形象，可谓反其意而用之：
两鬓皤皤霜雪垂，芦洲水浅吐花时。
好将整顿乾坤手，独向江湖理钓丝。
伊藤长胤（1670～1736），字原藏，号东涯。伊藤仁斋的长子，博识洽闻，不减其父。平生著述有《论语古义标注》等五十多部。门下英才辈出。诗存《绍述先生诗集》。东涯一生不仕，潜心于学，不曾摧眉折腰，趋炎附势，对此人生姿态，他有时很是得意，曾作《早春漫书》：
岁晚吾非奔走人，春回不是拜趋身。
图书三百六十日，唤做清时一逸民。
有时又不免怀疑，追问这皓首穷经的学者生涯，究竟有什么意义，乃至作诗《自嘲》：
日出而兴日入眠，眼惊岁月暂时迁。
坐糜谷帛更无用，浪说读书学圣贤。
荻生徂徕（1666～1728），本姓物部，名双松，字茂卿，号徂徕（典出中国山东徂徕山，孔子与老子曾在此山会谈），因崇拜中华文化，作孔子画像赞，自署“日本夷人物茂卿”。五十岁以前信仰朱熹，曾撰文驳斥伊藤仁斋古义学的主张。后因看到李攀龙、王世贞等明代前后七子复古主义的著作，“始识有古文辞”，于是仿效秦汉之前的“古文辞”，并通过古文辞对“道”的体认，从哲学上批判宋学，形成徂徕学派（蘐园学派）的思想体系。所著《论语征》《大学解》《中庸解》等还传入中国。有诗题咏《江上人家》，表达其亲近自然、归于平淡的人生态度和审美情趣：
门巷随江曲，田家篱落稀。
岸低洗耕具，雨霁晒蓑衣。
小犊负薪饮，扁舟刈麦归。
儿童沙上戏，鸥狎不高飞。
另有一首《寄题丰公旧宅》。丰公，即1592年发动侵华战争（朝鲜为大明藩属，侵略朝鲜即侵略中国）的丰臣秀吉。此诗怀古咏史，实则嘲讽丰臣秀吉的愚妄：
绝海楼船震大明，宁知此地长柴荆。
千山风雨时时恶，犹作当年叱咤声。
太宰春台（1680～1747），名纯，字德夫，号春台。徂徕门生，以经学著称。其诗《登白云山》浅近清纯，流利上口，写一种天人合一的妙趣，一向为人传诵：白云山上白云飞，几户人家倚翠微。
行尽白云深处路，满身还带白云归。
同出于徂徕学派，服部南郭（1683～1759），名元乔，字子迁，号南郭，其学问与太宰春台齐名，诗亦清新温婉，与之媲美，试看其《夜下墨水》及《流萤篇》：
金龙山畔江月浮，江摇月涌金龙流。
扁舟不住天如水，两岸秋风下二州。
珠帘白露玉阶光，添得秋萤夜正凉。
点点随风流不定，亦追高树入昭阳。
祗园南海（1677～1751），名瑜，字伯玉，号南海。诗才过人，有一日百首的记录。其诗《关山月》：“秦岭西去关塞深，秦云遥隔望乡心。不见长安惟见月，凤城何处照鸣砧。”《吹笛》：“送君长亭风雨愁，美人玉笛古凉州。半酣不识青衫湿，吹断莲湖六月秋。”都一派纯粹唐音。《咏怀七首》更抒发着令人振奋的少年情怀、书生意气，试看其一：
少小远游才气雄，青袍白马醉关中。
美人舞罢邯郸月，壮士歌寒易水风。
一掷千金惟有胆，百年五尺敢言躬。
书生未必老糟粕，请看剑华冲白虹。
祗园南海还以绘画及填词名世，其存世的一阕《长相思·咏梅》品位不俗：
香一枝，影一枝，
昨夜东风消息迟，前村深雪时。
竹傍篱，人傍篱，
春来清瘦知为谁，江南空所思。
当时还有一位青年儒者梁田蜕岩（1682～1757），名邦美，号蜕岩，在诗坛无门无派，独往独来，其重阳登高所赋绝句《九日在江东作》道出时代诗潮的变化，每为史家称引：
琪树连云秋色飞，独怜细菊近荆扉。
登高能赋今谁是，海内文章落布衣。
《同诸客今泉氏宅赏花得西字》虽为即兴应酬之作，亦颇见才气和灵性，《诗经·小雅》歌唱兄弟情谊的《棠棣》篇，以及陶渊明笔下的世外桃源意境，都不露痕迹地融会其中：
樽前日日醉如泥，棠棣歌成留客题。
竹里云来双鹤舞，桃源昼静一鸡啼。
满城树色春何处，夹路花香人不迷。
共惜年华流水早，夕阳已在画栏西。
秋山玉山（1702～1763），名仪，字子羽，号玉山。就学当时日本最高学府“昌平黉”十余年，又在“蘐园”师从服部南郭学习汉诗文。后任藩主侍读，创立时习馆，弟子千余。其诗与新井白石、祇园南海、梁田蜕岩并称“正德四家”。且看其几首风格别致的小诗。《古离别》果然古意盎然：“征子已在途，征马已在驾。相看两不言，涕泪双双下。”《咏史》又是一首小诗，却有过人史识。联想到明治维新后日本对中国的贪得无厌的侵略，又分明是一段十分灵验的谶语：
昨日割一县，今日割一城。
割到壮士胆，萧萧易水鸣。
钟馗本是中国的神话人物，擅长捉鬼。唐人吴道子即绘有《钟馗捉鬼图》。其形象传之东瀛，得到日本人民的认同。玉山有诗题为《钟馗掣鬼图》，笔墨酣畅，挥洒自如，只不知其中有什么现实讽喻：
深山之阿夕出云，凄风苦雨鬼成群。
小鬼跳梁大鬼笑，高明之家来去纷。
终南高士面如丹，青袍乌靴峨其冠。
十闱腰间三尺剑，小鬼大鬼肝胆寒。
君不见，
白日挪揄鬼如林，不独女萝薜荔阴！
江户后期，由于山本北山（1752～1812）等人的持续推动，明末公安派“性灵说”大盛，前后七子的拟古主义式微，汉诗走向民间，日本各地诗社蜂起，诗人辈出。汉诗不再附属于儒学，“诗赋文章与经学伦理分离，而达到了可以被当作纯粹艺术来鉴赏的气运。”（语出日本作家永井荷风）。试列举江户后期若干重要诗人诗作：
菅茶山（1748～1827），姓菅波，名晋师，字礼卿，号茶山。大阪混沌社的代表诗人。诗多感时伤世，寄悲慨于整饬练达的字句中。如《备后三郎题诗樱树图》：
骑马击贼下马檄，三郎奇才世无敌。
夜穿虎豹达行在，卫骑眠熟柝声寂。
慨然白树写幽愤，行云不动天亦忿。
中兴谁旌首事功，一门犹怀贯日忠。
金舆再南乾坤变，五字樱花千古恨。
这是一首咏史诗。1331年“元弘之变”后，后醍醐天皇被流放，赶来救驾的备后三郎（兒岛高徳）在天皇暂居的庄园外，削去樱树皮，题写著名的白樱十字诗：“天莫空句践，时非无范蠡。”以中国春秋时越国大臣范蠡自许，鼓励天皇学越王句践卧薪尝胆。此诗首句“骑马击贼下马檄”，典出《资治通鉴》：“魏主常叹曰：‘上马能击贼，下马作露布，唯傅修期耳！’”
中国题材的诗，菅氏则有《屈原行吟图》：“寒溆兰荪岸，春郊萧艾深。沅湘千古恨，天地独醒心。”《文姬归汉图》：“月白天高鼓角鸣，文姬掩泪出边城。秋风吹落哀鸿夜，总是胡雏恋母声。”以中国笔墨写中国情怀，真让我们感到了“同种同文”的亲切。菅茶山还有一首颇为搞笑的《月下独酌》，据说在日本广为流传：
把酒邀明月，杯中金作波。
豪来频吸进，腹葬几嫦娥？
大田南亩（1749～1823），名覃，字子耜，号南亩，别号蜀山人、四方赤良。十七岁子承父职，为幕臣，十九岁即以狂诗（以滑稽、讥讽为主题的一种诗体）闻名，后编成《万载狂歌集》。由其追摹李白《将进酒》的同题之作，可见其放丽诗风之一斑：
君不见扶桑白日出海天，惊风倏忽没虞渊。人生虽寿必有待，莫将大年笑小年。不知何物解纷纷，唯有清樽动微醺。樽中竹叶绿堪拾，何可一日无此君？为君沽取十千酒，一饮应须倾数斗。已当玉杯入手来，胸中复有垒块否？世人汲汲名利间，欢乐未极骨先朽。千金子，万户侯，于我如蜉蝣。与君乐今夕，一醉陶然泻百忧。
赖杏坪（1756～1834），名惟柔，字千祺，号杏坪。赖春水之弟。文雅风流，精通经学、诗书。其时，有几个日本人遭遇海难，被中国人救起送回，诗人感动，遂有诗《唐商刘学本等送致我藩漂民数人喜赋为谢》：
万里归来漂泊民，端知四海一家亲。
稳篷况复优衣食，狂浪何唯免介鳞。
兄弟已悲新死鬼，乡间忽见再生人。
恨他眼里无丁字，吴越徒过胜地春。
武元登登庵（1767～1818），名正质，字景文，号登登庵，行吟诗人，1808～1810年间滞留长崎。而中国清初以来，禁绝一切风月娱乐文化，使留恋晚明风华的江南文士，转向日本长崎丸山之游廓（花街、妓楼）求欢，展开所谓“丸山之恋一万三千里”的冶游。登登庵遂于“吴船起锚之日，试到馆前，观客与妓别状，察其情，填二词。”调寄《江南春》详见简白《艺伎观想录》：“江南文人与东瀛游女的酬酢来往，初见于明末。一六七九年刊行的日本游廓百科全书《色道大镜》卷十七《扶桑列女传·吉野传》里头，作者藤本箕山记载，大明国吴兴士绅李湘山，倾慕京都岛原名妓吉野太夫，赋诗央求朋友渡海持送佳人，‘日本曾闻芳野名，梦中仿佛觉尤惊，清容未见恨无极，空向海东数雁行。’欢喜索得吉野肖像挂轴七幅。”“黄宗羲所说的温柔乡，就是长崎丸山游廓，在苦闷肃杀的满清前期，成为江南文人追寻晚明风流余绪的胜地。”“据统计，一六八四至一七二二年间，奔赴长崎的‘唐人’总计高达约十三万人，扣除半数的船员或随从，其余为商贾以及利用‘附搭小客’名义前往观光旅行的文人士族。这些商贾和文士，渲染造成长崎丸山游廓里浓郁的‘唐人青楼’风情。”“这股‘风流’吹拂，盛况延续到十九世纪中期的鸦片战争之前。”章子怡主演的电影《艺伎回忆录》表现的就是这一故事。。试看其一《妓别清客》：
烟漠漠，柳青青，一朝人远去，千里檝难停。销金帐下三春梦，月落江南望渺冥。
其二《清客别妓》：
山幂幂，水盈盈，离愁啼鸟切，归意去帆轻。蛾眉楼上千行泪，杨柳丝丝亦系情。
赖山阳（1780～1832），名襄，字子成，号山阳。其父亲赖春水，叔父赖春风、赖杏坪均有诗名，时称“三赖”。山阳所著《日本外史》《日本政记》贯穿尊皇爱国思想，为幕末维新派所信奉。有诗集《山阳诗钞》《日本乐府》等。其诗有平和之作，如《画山》化用苏东坡诗意：“青山一座翠沉沉，万态浮云自古今。横侧任他人眼视，为峰为岭本无心。”《庄子梦蝶》刻意翻新，表达一种人生感悟：“胡蝶庄周孰是非，枉齐物我费心机。不如此梦终无觉，趁絮穿花随意飞。”《梅雨忆乡》则在诉说着关于故乡的一片宁馨的记忆：
满巷深泥雨乍晴，轮蹄络驿过门行。
故园昔日西窗底，卧数黄梅坠地声。
其另一类诗篇，抒写强烈的甚至是偏执的民族主义情绪，慷慨奇崛，在日本极负盛名，有的更为后来的军国主义分子所利用。试看其《蒙古来》：
筑海飓气连天黑，蔽海而来者何贼？
蒙古来，来自北，东西次第期吞食。
吓得赵家老寡妇，持此来拟男儿国。
相模太郎胆如瓮，防海将士人各力。
蒙古来，吾不怖，
吾怖关东令如山，直前斫贼不许顾。
倒吾樯，登虏舰，擒虏将，吾军喊。
可恨东风一驱附大涛，不使膻血尽膏日本刀。
此诗咏叹的是蒙古军队于1274、1281年两次渡海进攻日本迭遭失败的史实，极力表现日本民族不畏强暴的意志，夸耀其无敌的勇武。因为被胁迫参战的有高丽和南宋降军，所以“赵家老寡妇”（南宋末年由太后摄政）也在讽刺之列。男儿国，则为日本自称。《日本乐府》注云：“本邦古名庐磤洲。磤庐：国语，男儿也。”
日出处，日没处，两头天子皆天署。
扶桑鸡号朝已盈，长安洛阳天未曙。
嬴颠刘蹶趁日没，东海一轮依旧出。
赖山阳这首《日出处》也是名作。用日本天皇遣使致书隋炀帝，谓“日出处天子，致书日没处天子无恙”的典故，不过是一个时辰的时差，竟也生出如此优越感，未免小气可笑。“嬴颠刘蹶”谓秦汉之亡，秦皇姓嬴，汉帝姓刘，韩愈《桃源图》：“嬴颠刘蹶了不闻”。
危礁乱立大涛间，决眦西南不见山。
鹘影低迷帆影没，天连水处是台湾。
这首《阿嵎岭》也值得玩味。诗人好眼力，站在日本西南端的鹿儿岛海岸，居然能看到一千公里外的台湾！日本人对台湾的野心由来已久。1593年丰臣秀吉派人到台湾催促纳贡未成，1615年德川幕府派四千士兵远征台湾因台风遇难，1616年日军进犯台湾遭到明军重创。而赖山阳作此诗几十年后，西乡隆盛公然抛出“征韩论”“征台论”。
衣至骭，袖至腕，腰间秋水铁可断。
人触斩人，马触斩马，十八结交健儿社。
北客能来何以酬？弹丸硝药是膳羞。
客来不属餍，好似宝刀加渠头。
此诗名曰《前兵儿谣》，据说是根据民风剽悍的萨摩藩的日语歌谣译成的汉诗，毫不掩饰其尚武、嗜杀的主题。
广濑淡窗（1782～1856），名建，字子基，号淡窗。兴办私塾，生徒众多。诗学陶渊明及盛唐王孟，被誉为“海西诗圣”。其论诗有一段趣话：“有人尝问余曰：‘吾子好诗，诗有何益？’余曰:‘吾子好酒，酒有何益？’问者曰:‘不问何益，唯吾性之所好。’余曰:‘诗亦吾性之所好也。’”有《远思楼诗钞》。年轻时外出求学，有诗《思亲》即以真情动人：“遥思白发倚门情，官学三年业未成。一夜秋风摇老树，孤窗攲枕客心惊。”后有《雪桥》一诗写其诗人之姿：“积雪皑如山，寒风猛于虎。袖手立小桥，诗思正自苦。何人先我过，屐痕三四五。”
其组诗《隈川杂咏》，或以游人的为之痴迷，烘托“罗敷”之美：
少女乘春依画栏，哀筝何事向风弹。
游人停棹听清唱，不省轻舟流下滩。
或以鸟的从容翔姿，反衬人类的纷争和困窘，不乏禅悟：
观音阁上晚云归，忽有钟声出翠微。
沙际争舟人未渡，双双白鹭映江飞。
梁川星岩（1789～1858），名孟纬，字公图，号星岩。有“日本的李白”之誉，明治初期诗坛名家如小野湖山、大沼枕山，多出其门下。其诗多沉吟景物山水，人称之“以烟霞风月为室宇，江湖山林为苑囿，鸟兽虫鱼花木竹石为臣仆妻妾”。俞樾《东瀛诗选》存其律诗多首犹嫌不足，尚录其佳句如”灯影最宜秋冷澹，酒香刚称夜氤氲”、“鹤闲益见昂藏气，琴古方成疏泛声”、“夜静溪声微入户，天寒月色淡笼花”、“寒风有力吹沙走，枯叶无声借雨鸣”、“左计应同棋败局，养心聊学笔藏锋”……
有《幽居》写其平生之趣：“幽居寡所营，聊复息斯生。林下弹琴罢，溪中弄扇行。荒苔经雨活，乱水挟风鸣。吾意修然远，寥天鹤一声。”《东山过登登老人墓》 登登老人，即前述武元登登庵，葬京都东山。见其感伤之怀：“平生不及识容颜，偶见遗坟双泪潸。我老伶仃踪未定，羡君埋骨有青山。”其《纪事》则抒写当时日本面对西方列强的忧患意识，讽刺幕府执政者的软弱：
当年乃祖气凭陵，叱咤风云卷地兴。
今日不能除外衅，征夷二字是虚称征夷，德川幕府统治日本时，执政者的官职一直是"征夷大将軍"。。
其《偶成》抒写愤世之情，有怀才不遇的悲哀，也有对黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的社会怪象的不满：
此生与世巧相违，回首先般事总非。
赖有吟哦聊送老，每因风景澹忘归。
布衣经济思陈亮，金带精忠忆岳飞。
从古豪雄多不展，痴儿呆汉弄枢机。
藤田东湖（1806～1855），名彪，字斌卿，号东湖。秉承父志，一生致力于尊王攘夷的事业，并三度为之出生入死。被明治维新三杰之一的西乡隆盛奉为“先师”。其《和文天祥正气歌》被誉为幕末志士文学的代表作，它所抒发的“死为忠义魂，极天护皇基”的慷慨之情，使彼国志士为之鼓舞：
天地正大气，粹然钟神州。秀为不二岳，巍巍耸千秋。注为大瀛水，洋洋环八洲。发为万朵樱，众芳难与俦。凝为百炼铁，鋭利可割鍪。荩臣皆熊罴，武夫尽好仇。神州孰君临，万古仰天皇。皇风洽六合，明德侔大阳。不世无污隆，正气时放光。乃参大连议，侃侃排瞿昙。乃助明主断，焰焰焚伽蓝。中郎尝用之，宗社盘石安。淸丸尝用之，妖僧肝胆寒。忽挥龙口剑，虏使头足分。忽起西海飓，怒涛歼胡氛。志贺月明夜，阳为凤辇巡。芳野战酣日，又代帝子屯。或投鐮仓窟，忧愤正愪愪。或伴樱井驿，遗训何殷勤。或守伏见城，一身当万军。或殉天目山，幽囚不忘君。承平二百岁，斯气常获伸。然当其郁屈，生四十七人。乃知人虽亡，英灵未尝泯。长在天地间，凛然叙彝伦。孰能扶持之，卓立东海滨。忠诚尊皇室，孝敬事天神。修文兼奋武，誓欲淸胡尘。一朝天步艰，邦君身先沦。顽钝不知机，罪戾及孤臣。孤臣困葛藟，君冤向谁陈。孤子远坟墓，何以报先亲。荏苒二周星，独有斯气随。嗟予虽万死，岂忍与汝离。屈伸付天地，生死又何疑。生当雪君冤，复见张四维。死为忠义鬼，极天护皇基。
其《咏古杂诗》有一首咏怀楠木正成，在日本也是名作。楠木正成，出身土豪，1331年，后醍醐天皇讨伐幕府时，他率兵勤王，被认为是日本历史上最伟大的军事战略家之一，武士道精神的化身。诗的结构乃套用李白“我爱孟夫子，风流天下闻”：
我慕楠夫子，雄略古今无。
誓建回天业，感激忘其躯。
庙堂遂无算，乾坤忠义孤。
空留一片气，凛凛不可诬。
广濑旭庄（1807～1863），名谦，字吉甫，号旭庄，广濑淡窗之胞弟。以教书授徒为业。其诗备受俞樾推崇：“摆脱俗务，不入仕途，所亲则墨客骚人，所好则江山风月，宜其为东国诗人之冠也。”《东瀛诗选》独选其两卷。《春雨到笔庵》写诗家情趣，结束之句最为别致：
松圃葱畦取路斜，桃花多处是君家。
晚来何者敲门至，雨与诗人与落花。
《人影》所咏，是唐代诗人贾岛，字里行间透着仙气甚至鬼气：
独行潭底句三年，苦思谁问贾浪仙。
残月半轮清似水，秋风一病瘦如烟。
虽奔恐后鬼追后，欲踏难前师在前。
忽为浮云遮日隐，怜君出处也知权。
贾浪仙，即贾岛。明人李东阳《麓堂诗话》：“律诗对偶最难，如贾浪仙‘独行潭底影，数息树边身’，至有‘两句三年得’之句。”颔联“残月半轮清似水，秋风一病瘦如烟”为贾浪仙写照，极为传神。
其咏史诗《阿部野》凭吊逝者，抚摸历史的伤痕，感慨良深。阿部野，地名，在大阪，为日本南朝青年战将北畠显家（1318～1338）最后奋战及献身之地：
兴亡千古泣英雄，虎斗龙争梦已空。
欲问南朝忠义墓，荞花秋仆野田风。
藤井竹外（1807～1866），名启，字士开，号竹外。诗擅七绝，有“绝句竹外”之称。如《春日田园》沉醉于田园生活的恬淡和诗意：“种桃绕屋是吾家，村村村头团绛霞。嫁女西邻呼可答，隔花机杼时咿呀。”《游芳野》起承转合颇有法度，一派古拙安闲：
古陵松柏吼天飙，山寺寻春春寂寥。
眉雪老僧时辍帚，落花深处说南朝。
芳野，即吉野，延元元年（1336），后醍醐天皇在这里建立南朝。有后醍醐天皇陵、吉野皇宫遗址、吉野神宫等古迹。此诗与赖杏坪《游芳野》：“万人买醉游芳丛，感慨谁能与我同。恨杀残红飞向北，延元陵上落花风。”河野铁兜《芳野》：“山禽叫断夜寥寥，无限春风恨未消。露卧延元陵下月，满身花影梦南朝。”并称“吉野三绝”。
但同为怀古之作，其《丰公裂明册图》却不掩张狂之气：
玉冕绯衣如粪土，册书信手裂纵横。
自从霹雳震万里，直到如今尚有声。
丰公，即十六世纪末侵略朝鲜的丰臣秀吉。日本有“丰公裂明册图”，算是一幅名画吧，描绘的就是丰臣秀吉撕碎中国的赐封册书的情景。1592年战祸突起，明军跨过鸭绿江，击退日寇，双方议和，中国遣使赴日本册封丰臣秀吉。听读册文，至“封尔为日本国王”，丰臣秀吉大怒，立脱冕服抛之于地，夺过册书一把撕裂，骂道：“吾掌握日本，欲王则王，何待髯虏之封哉！”“告尔君，我将再遣兵屠尔国也。” 参见《日本史记·丰臣秀吉世家》。就是这样一位两次侵华的战争罪人，在诗中居然被当作英雄讴歌，与赖山阳的诗《裂封册》如出一辙：“史官读到日本王，相公怒裂明册书。欲王则王吾自了，朱家小儿敢爵豫。”其实，日本接受中国册封屡有先例。远在东汉之初，“倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也，光武赐以印绶”《后汉书·东夷传》。，近至室町幕府第三任“征夷大将军”足利义满（1358～1408）还被明朝永乐皇帝册封为“日本国王”，从明朝领取冠服，对中国称臣。其后，义持、义教都曾接受中国的正式册封，义政、义澄、义晴也都使用过“日本国王”的封号。
幕末，一批勤王攘夷的维新派志士的诗，大都慷慨激昂，悲壮动人。在西方列强侵略、幕府软弱退让，签订不平等条约的时代，这些诗有着鼓舞民气的积极作用。但它所表达的国粹主义思想和武士道精神，也被用来为日本后来军国主义的对外侵略扩张打气。犹如合祭那批维新烈士的京都招魂社，后来就改称靖国神社，合祭甲午侵华战争及以后历次对外战争的亡灵。试看其诗：
舍生取义是男儿，四海纷纷何所期。
好向京城埋侠骨，待他天定胜人时。
——安积东海（1832～1864）《失题》
二十六年梦里过，顾思平昔感滋多。
天祥大节尝心折，土室犹吟正气歌。
——桥本左内（1834～1859）《狱中作》
回首苍茫浪速城，篷窗又听杜鹃声。
丹心一片人知否，不梦家乡梦帝京。
——吉村寅太郎（1837～1863）《舟到由良港》
君不见死为忠魂菅相公，灵魂尚存天拜峰。
又不见怀石投流楚屈平，至今人悲汨罗江。
自古谗间害忠节，忠臣思君不怀躬。
我亦贬谪幽囚士，思起二公泪沾胸。
休恨空为谗间死，自有后世议论公。
——高杉晋作（1839～1867）《囚中作》
呼狂呼贼任他评，几岁妖云一旦晴。
正是樱花好时节，樱田门外血如樱。
——黑泽忠三郎（1840～1861）《绝命诗》
春雪压城鸱尾高，白旗骢马振棨戟。
忽见暴风卷雪暗，雷霆落地声霹雳。
青龙出没紫丹迸，高呼云际贼首攫。
呜呼十四夜雪上巳雪，上帝暗助大义成。
千岁芳名何愍灭，男儿颜与樱花明。
四十七士既已邈，海内艳说十七名。
君不见博浪铁椎尚方剑，蹉跌终难抑贼焰。
又不见翟义敬业徒切齿，胡诠椒山空愤死。
九天九地渺茫际，日出处生此烈士。
——久坂玄瑞（1840～1864）《应天正气歌》
而整个江户时代，仍然有一些诗僧活跃着。如万庵、大潮、六如、圆照、大典、幽谷、海云、日谦、月性。幕末尊皇攘夷派僧人月性（1817～1856）有诗《将东游题壁》：“男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人间无处不青山！”后误传为西乡隆盛年轻时的言志之作。毛泽东十七岁走出故乡韶山时，曾借用此诗略加改动，作为给其父亲的留言。
江户晚期还有一则关于诗的异闻。据平野紫阳《文学奇瑞谈》记载：天保（1830～1843）中，冈本花亭仕于信州中邑，邑人为狼害所苦，遂赋《谕狼》张贴之。诗云：“毛属藩生国士恩，住山何得害山民。析看狼字是良犬，谕汝自今知爱人。”其后，狼害遂止。昔唐人韩愈作《祭鳄鱼文》，令为害其治地潮州的鳄鱼“其率丑类南徙于海”，二者相映成趣。