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【摘要】：雍仲苯教大致于公元1世纪开始在雪域高原地区传播、8时期的驱苯崇佛的意识形态下，苯教徒开始走向边远地区。延续并发展至今，对人们的生产生活尤其是在丧葬习俗方面产生了重要影响，它的神灵禁忌、善恶观等使当地的土葬习俗独具特色。
【关键词】： 雍仲苯教 土葬习俗 影响
一、雍仲苯教的传播
雍仲苯教大致在公元1世纪至公元7世纪成为藏族社会的主流宗教，公元7世纪起，藏传佛教在西藏地区出现并逐渐盛行，形成了佛苯争斗的局面，到吐蕃王朝的最后一位赞普达玛时最为激烈。后来雍仲苯教开始衰落，为求得生存，它吸收了藏传佛教的相关教义，不断完善自己的宗教理论，从而得以生存、延续至今，形成了今天的雍仲苯教。雍仲苯教大致在11世纪传到朵康地区，在其传播过程中，“安多三圣”即象帕仁波且、造帕仁波且和多帕仁波且的影响最大，如今朵康许多地名也与象帕有关。雍仲苯教在藏族边远地区落地生根之后，对当地藏族人民生活的方方面面尤其是葬俗上产生了重要影响。
二、雍仲苯教对藏族土葬习俗的影响
1、雍仲苯教的神灵禁忌对藏族土葬习俗的影响
在苯教徒的观念当中，世间万物都是有灵性的，天上地下都存有神灵。他们的力量强大无比，任何人都不能冒犯他们，如果在有意或无意中冒犯了他们，就会受到他们严厉的惩罚，所以在实行丧葬习俗时也会尽量协调事物相互间的“冲突”。藏族中信仰雍仲苯教的信徒实行土葬的重要原因是确保庄稼的丰收。因苯教徒认为万物有灵，所以当开春播种后，就不能实行火葬。如果实行火葬其产生的烟雾就会升入天空，这些烟雾会触犯年神、赞神和鲁神等神灵，[①才让太、顿珠拉杰.本教史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2012：107。]触犯神灵导致的结果是庄稼地里生虫，在粮食即将丰收时下冰雹之类的一系列天灾。因此，人们会选择在夏秋等季节实行土葬。发展到今天，人们仍延续着先辈们的习俗。
2、雍仲苯教的尚“泽”观对藏族土葬习俗的影响
在苯教的“泽”中，东面所对应属相为虎和兔，西面为鸡和猴，南面为蛇和马，北面猪和鼠，加上东南方的属相龙、东北方的牛、西北方的狗和西南方的羊构成十二属相。同时在方位上还讲究与“五行”相对应，东方对应木、西方对应“铁”、南方对应火、北方对应水，其余的方位如东北、西南等均对应土。在此基础上，雍仲苯教徒和信众根据逝者的属相和去世时的星宿等内容对逝者进行丧葬。丧葬的主要类型有：火葬（木）、土葬（铁）、弃尸荒野（火）、火葬（土）、天葬（水）等五种丧葬形式。具体葬式的选择依据为：遇“铁”选择土葬和水葬为优良，忌选天葬和火葬，如违之，则对属相为鸡和猴的逝者不利;遇火选择土葬和弃尸原野葬，忌选水葬，如违之，则对属相为蛇和马的逝者不利。[引自雍仲苯教卜算明论：10-12。]所谓的不利主要是对逝者灵魂超度和转世投胎过程中所产生的负面影响。信奉雍仲苯教的人对“泽”非常尊崇，“泽”对人们的影响是从出生到死亡的，基于对雍仲苯教的信仰和对其经典的崇拜，土葬这种丧葬习俗今天依旧在很多信苯的多康延续。
3、雍仲苯教的善恶观对土葬习俗的影响
雍仲苯教的善恶观是藏族土葬产生的又一重要原因。一般在夏、秋和春季实行土葬，只有在冬天才实行火葬和天葬。土葬的程式是比较简易的，并且对自然环境的破坏较小。雍仲苯教讲究因果报应、转世投胎，一生如果行善、心存善念死后进入沃摩隆仁，反之则入地狱，土葬符合其教义理念所以时至今日仍得以延续、发展。综上所述，藏族的土葬从产生便深深烙上了雍仲苯教的印记，至今还深受其影响，虽然其中有消极的部分但它所体现的保护生态、行善积德、虔诚信仰观念等在今天仍值得我们继承和发扬。
【参考文献】：
【1】 才让太主编.苯教研究论文选集[M].北京：中国藏学出版社，2011，4。
【2】 才让太.苯教文献及其集成[G]//廖祖桂.中国藏学研究中心藏学论文选集（上）.北京：中国藏学出版社，1996。
【3】 阿旺嘉措.试论司巴苯教的基本含义及形式特征[J].西藏大学学报（社会科学版），2013，3。
【4】 洲塔、乔高才让.甘肃藏族通史[M].北京：民族出版社，2009。
【5】 郑应红、仁真洛色.甘孜州藏族土葬习俗初探[J].西藏研究，1994，1。
【6】 拉巴朋措.试析藏族土葬习俗[J].西藏大學学报，2011，3。
【7】 丹珠昂奔.藏族文化发展史[M].兰州：甘肃教育出版社，2001。
作者简介：斗本加（1995年8——），男，青海同德人，2017级西藏大学文学院民族学专业硕士研究生。
【关键词】： 雍仲苯教 土葬习俗 影响
一、雍仲苯教的传播
雍仲苯教大致在公元1世纪至公元7世纪成为藏族社会的主流宗教，公元7世纪起，藏传佛教在西藏地区出现并逐渐盛行，形成了佛苯争斗的局面，到吐蕃王朝的最后一位赞普达玛时最为激烈。后来雍仲苯教开始衰落，为求得生存，它吸收了藏传佛教的相关教义，不断完善自己的宗教理论，从而得以生存、延续至今，形成了今天的雍仲苯教。雍仲苯教大致在11世纪传到朵康地区，在其传播过程中，“安多三圣”即象帕仁波且、造帕仁波且和多帕仁波且的影响最大，如今朵康许多地名也与象帕有关。雍仲苯教在藏族边远地区落地生根之后，对当地藏族人民生活的方方面面尤其是葬俗上产生了重要影响。
二、雍仲苯教对藏族土葬习俗的影响
1、雍仲苯教的神灵禁忌对藏族土葬习俗的影响
在苯教徒的观念当中，世间万物都是有灵性的，天上地下都存有神灵。他们的力量强大无比，任何人都不能冒犯他们，如果在有意或无意中冒犯了他们，就会受到他们严厉的惩罚，所以在实行丧葬习俗时也会尽量协调事物相互间的“冲突”。藏族中信仰雍仲苯教的信徒实行土葬的重要原因是确保庄稼的丰收。因苯教徒认为万物有灵，所以当开春播种后，就不能实行火葬。如果实行火葬其产生的烟雾就会升入天空，这些烟雾会触犯年神、赞神和鲁神等神灵，[①才让太、顿珠拉杰.本教史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2012：107。]触犯神灵导致的结果是庄稼地里生虫，在粮食即将丰收时下冰雹之类的一系列天灾。因此，人们会选择在夏秋等季节实行土葬。发展到今天，人们仍延续着先辈们的习俗。
2、雍仲苯教的尚“泽”观对藏族土葬习俗的影响
在苯教的“泽”中，东面所对应属相为虎和兔，西面为鸡和猴，南面为蛇和马，北面猪和鼠，加上东南方的属相龙、东北方的牛、西北方的狗和西南方的羊构成十二属相。同时在方位上还讲究与“五行”相对应，东方对应木、西方对应“铁”、南方对应火、北方对应水，其余的方位如东北、西南等均对应土。在此基础上，雍仲苯教徒和信众根据逝者的属相和去世时的星宿等内容对逝者进行丧葬。丧葬的主要类型有：火葬（木）、土葬（铁）、弃尸荒野（火）、火葬（土）、天葬（水）等五种丧葬形式。具体葬式的选择依据为：遇“铁”选择土葬和水葬为优良，忌选天葬和火葬，如违之，则对属相为鸡和猴的逝者不利;遇火选择土葬和弃尸原野葬，忌选水葬，如违之，则对属相为蛇和马的逝者不利。[引自雍仲苯教卜算明论：10-12。]所谓的不利主要是对逝者灵魂超度和转世投胎过程中所产生的负面影响。信奉雍仲苯教的人对“泽”非常尊崇，“泽”对人们的影响是从出生到死亡的，基于对雍仲苯教的信仰和对其经典的崇拜，土葬这种丧葬习俗今天依旧在很多信苯的多康延续。
3、雍仲苯教的善恶观对土葬习俗的影响
雍仲苯教的善恶观是藏族土葬产生的又一重要原因。一般在夏、秋和春季实行土葬，只有在冬天才实行火葬和天葬。土葬的程式是比较简易的，并且对自然环境的破坏较小。雍仲苯教讲究因果报应、转世投胎，一生如果行善、心存善念死后进入沃摩隆仁，反之则入地狱，土葬符合其教义理念所以时至今日仍得以延续、发展。综上所述，藏族的土葬从产生便深深烙上了雍仲苯教的印记，至今还深受其影响，虽然其中有消极的部分但它所体现的保护生态、行善积德、虔诚信仰观念等在今天仍值得我们继承和发扬。
【参考文献】：
【1】 才让太主编.苯教研究论文选集[M].北京：中国藏学出版社，2011，4。
【2】 才让太.苯教文献及其集成[G]//廖祖桂.中国藏学研究中心藏学论文选集（上）.北京：中国藏学出版社，1996。
【3】 阿旺嘉措.试论司巴苯教的基本含义及形式特征[J].西藏大学学报（社会科学版），2013，3。
【4】 洲塔、乔高才让.甘肃藏族通史[M].北京：民族出版社，2009。
【5】 郑应红、仁真洛色.甘孜州藏族土葬习俗初探[J].西藏研究，1994，1。
【6】 拉巴朋措.试析藏族土葬习俗[J].西藏大學学报，2011，3。
【7】 丹珠昂奔.藏族文化发展史[M].兰州：甘肃教育出版社，2001。
作者简介：斗本加（1995年8——），男，青海同德人，2017级西藏大学文学院民族学专业硕士研究生。