观名校长，地别校异，各具其行，然皆有成，深惠师生，乡里称颂。
　　孔子云“吾道一以贯之”。盖事必有其道，且必有贯之者。名校长亦然。其修为事功，一以贯之者何?吾观之，此乃“本然”与“应然”之相契相合。
　　然“本然”之义，“应然”之理，世说纷然，言及道术事理，愈发胡越天壤、仁智异殊，莫衷。一是。故此，欲言名校长之“本然”、“应然”及“相契相合”，不妨直抒己见，而于纷然世说，淡然处之矣。
　　此曰“本然”，即名校长见识所达之“本然”。其要旨有五返于实、归于人、悟于道、识于术、明于势。返于实：于本校之真情实境了然于胸，于本校之可为能为判然有识，遂于教育新说、他校经验自度取舍，甚或于政策指令亦别有新裁而非盲信盲从。归于人：学校乃教化育人之所，而非营造器物之地，房舍器具固不可或缺，然立校之本、拓展之基乃本校之人，师生是也，且当以教师为砥柱股肱。悟于道：本校自有其“实”其“人”，虽教育规律应循、他校经验当鉴，然自家办学之道，必殊于它，外求难全，而终需自悟亲得。识于术：术以处事理·睛为要，而事、情多视人视时视境之异而有别，善法良招各具其效，智者当兼备择用。明于势：于当今嗷育之发展趋势，于本校所处区域之形势及可为己所用之资源，于本校之优势及师生之态势，皆了如指掌。综言之，名校长之“达于本然”，即返璞归真，于上述“本然”之事多有卓见真识。而其特立旷达之气，吐哺归心之举，“将在外君命有所不受”之胆，运筹经略之智，理事处行、激扬驱策之谋，盖本于此。
　　此曰“应然”，即名校长意欲所为之“应然”。其要旨亦有五：据于德、依于仁、比于义、择于宜、止于善。据于德：明乎学校办学于社会之伦理旨圭，以判别学校当为不当为之事，诚意正心，弘毅坚执，践履使命，而力拒偏旨废圭、背本逐末、苟且戚戚。依于仁：立校之本、拓展之基在于师生，欲立而立人，欲达而达人，以仁人之心之意之法之行，望闻问切怀护激策师生，而力避视学校如草场、视师者如牧鞭、视群生如群羊。比于义：明乎“无是无莫，义之于比”之理，于诸当为应为之间，于怀护激策师生之际，轻重缓急，因情是酌，拿捏有节，允执其中，而力戒任情使性、轻重莫辨、分寸荡然。择于宜：当以德统术、以仁治术、以义御术，术之用，以宜为上，制度规则之创设，善法良招之择用，皆因人因地因时因境而制宜，力禁离德、背仁、弃义、惟术之举。止于善：学校办学之善，既非高渺浑阔之宏旨，亦、非支离蔓散之良行，乃上述据于德、依于仁、比于义、择于宜之践履汇铸，故欲达办学之善，非惟不易，何其难也!时时、事事、人人，德性襟怀、道义胆识、谋略毅力……“群贤毕至”，方达善境。
　　此日“本然”与“应然”之相契相合，即名校长善处会用“本然”与“应然”之关系，使此二者相别互用，从而成就其践履事功。“本然”与“应然”之异，一如前云，兹不复言。而二者之交助互用，则要旨有四：其一，“本然”乃“应然”之实现基础，舍此，则名校长纵为“巧妇”，亦“难为无米之炊”。其二，“达于本然”促“成于应然”趋于实事，使名校长于其能做可为之“应然”良有把判。其三，“应然”乃“本然”之意义衡准，无此，则“本然”之物，无以呈现其对“应然”之具体意义或功用。戏言之，宛如米尚不成其为可炊可食之粮谷，仅为某某白色颗粒而已。其四，能做可为之“成于应然”的实做实为之历程，既是合则(条件、规律)地调用，也是合意(意志、目的)地变革“本然”之物的过程。综言之，此四环节之交助互用，遂成“本然”与“应然”之践履事功意义之相契相合。
　　上述云云，权作引玉之砖。
　　
　　(编辑　孙金鑫)