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（西南民族大学西南民族研究院，四川 成都 610041）
【摘要】：彝族最古老的信仰里主要有土地崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等，它不但具有原始的巫文化特征，同时还受儒家、佛教、道教文化的影。各地区的彝族既有彝族的原生性的宗教信仰，信仰巫族鬼怪的同时，同时也具有信仰儒家、佛教、道教，所以彝族的宗教信仰以 一个多元化的并存形式呈现在世人面前。
【关键词】：彝族；崇拜
一、文化传播视野中彝族宗教概述
彝族宗教从文化传播的视角看，是一个融合多元化的格局。彝族人在悠久的历史长河中形成了自己原生态的本土宗教---彝族原生态宗教。他以原生态自然形成为主，同时吸纳了很多儒释道三家的宗教内容，逐渐形成了巫教和其他宗教形式互融互通的多元宗教文化格局。现在彝族的宗教仍然与彝族地区人民的社会生活密不可分。例如：楚雄地区的彝族不仅信仰道教、儒教、释教，同时还信奉巫教对自然的崇拜以及对图腾的崇拜。每家每户在堂屋正中放置神龛，神龛上供奉有家族历代先祖、土地公、灶神、天君、地君，同时还供奉锅龙、苍龙等。村寨里设有大土主，各家各户设有小土主。既有汉族的求神拜佛、又有彝族特色的巫师驱鬼庆坛，使彝族原生宗教和儒释道三教巧妙的互通互融。
二、文化传播视野中的彝族自然崇拜
宗教最原始最朦胧的对象是大自然。各地区的彝族人民不但崇拜大自然的星辰变幻，同时还崇拜风、雷、雨、电等大自然现象。彝族人民对自然的崇拜很多情况是根据身处自然环境决定的，靠近大山的崇拜山神，靠近河边的崇拜水神，靠耕种为生的崇拜土地神，他们还爱屋及乌，崇拜山神，也崇拜山上的大树和各种动物。
1、天崇拜
从文化传播的视角分析，天崇拜融入了许多儒释道文化特征，彝族人民心中最重要的自然崇拜就是伟大的天神。彝族人民认为天神主宰了世间的万事万物，是至高无上最强大的神灵。所以在各类祭祀中，必须先祭天神，再祭拜其他神仙和祖先。在永仁彝族地区，春节时，都要在院子中間栽上一棵松树，松树上有三个树杈，美其名曰：“天地树”。把农历正月15定位天官的生辰，祭祀天官。元朝以后，楚雄地区彝族进入了农耕时期，由于受到外来汉族文化的影响，天神慢慢离开了人们的日常生活，逐渐成为古老文化的悠久记忆，把祭天神和祭其他诸神放到一起祭祀。很多彝族地区已经把祭天神衍变为祭雷神。彝族没有很正统的祭天仪式，这是由于天神不具备男性共同祖先的特征，慢慢被遗忘在民间传统信仰之外。
2、土地崇拜
土地崇拜的产生，是由于彝族人民认为大地是万物生长的根本和人类赖以生存的源泉。开天辟地之后，大地滋养万物生灵，大地让人类身存繁衍。……世间万物在大地滋养下，欣欣向荣，繁荣昌盛。从文化传播的角度分析，土地崇拜也是道儒释和彝族传统的结合。在楚雄地区的彝族人民，每逢农历的七月15叫地官会，那天要祭拜地官，每逢农历正月十五要祭拜地母，在一年一度的农历九月土皇节要祭拜地神。攀枝花市的彝族每逢农历六月二十四，要祭拜地神，祈求风调雨顺稻子不受病虫害。楚雄地区的彝族人把地神奉为掌管人世间一切土地的神灵。大家在征用土地时，必须先请示土地神，才能动土。彝族人在入殓前，必须将5颗碎银放于墓地的四个角落和中间，以此表示向土地神缴纳了购买墓地的费用。所以说，土地神成为彝族最重要、最原始的神灵，它即有道教的因素，也有原始宗教的因素。
三、文化传播视野中的图腾崇拜
彝族图腾继承于，氏族人为图腾，氏族和图腾有某种内在关联，彝族人用图腾兽庇佑先人。武定等地的彝族典籍中就记录有彝族家谱，家谱中第一人，都是一种动物或者植物等。子孙取名，都取先人名字末尾的一个音传递下去。直到上个世纪五十年代，在楚雄地区的彝族中，才有树木、竹子、动物等各种图腾流传。例如，关于虎的图腾，在姚安等地有“梅葛”的传说，万事万物都是由老虎的尸体变幻而成，老虎成了万物的始祖。武定、大姚等地的彝族地区，目前还传颂着人死后变成老虎的传说。甚至有的地区彝族人还认为，人死以后，口中会重新长新牙齿，会全身长毛，最后变成一只老虎回家。所以有“人死一只虎”的谚语。又比如说葫芦图腾。很多地区的彝族史诗都记载了洪水之后，人类祖先躲进葫芦后得救，于是人类得以生存繁衍，所以葫芦变成了彝族人民的保护神。在很多彝族地区，新郎迎娶新娘时，要在屋门口，摔破一个装满灶灰的葫芦，新婚夫妇在灶灰弥漫的环境中进入屋内。这样寓意着早生贵子，葫芦就象征着孕妇的肚子。所以说从文化传播的视角分析，老虎、葫芦等图腾包含了很多道教的文化内涵，是道教和彝族传统宗教的结合。
四、文化传播视野中的祖先崇拜
祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心内容，从文化传播视野分析，其中融合了佛教、道教文化，形成了彝族独特的祖先崇拜文化。彝族人認为，人活着时，灵魂在体内，人死后，灵魂就会脱离肉体，在阴阳两界游荡，或在居住的地方出现。为了让死去人的灵魂得到安息，不危害人间，人们就通过各种方法把灵魂固定住，或者通过祭司的方法让灵魂得以安息。于是在彝族有一体多魂的说法，有的彝族地区认为人有12道魂魄，阎王抓走了最大的，剩下11个小的回到家中保佑子孙后代。所以彝族人把对祖宗的崇拜高于对其它神灵的崇拜，怀着崇敬的心对待祖宗的神灵。
本文简要介绍了，文化传播视野中彝族的宗教信仰。阐述了彝族宗教的发源以及组成元素。以彝族的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜为切入点，讲诉了天崇拜、地崇拜、老虎图腾、葫芦图腾等宗教文化形式，旨在说明彝族的宗教文化不但具有原始的巫文化特征，还包含了很多儒家、佛教、道教文化特征，是一种巫释道综合在一起的宗教形式，他有彝族的原生性宗教信仰，同时也受汉族的文化宗教文化的影响。
参考文献：
[1]《费尔巴哈哲学著作选集》，北京：商务印书馆，1984年，下卷第436页。
[2] 李云峰、李子贤、杨甫旺著： 《梅葛的文化学解读》，昆明：云 南 大 学 出 版 社，2007 年， 第 131页。
作者简介：蒋华（1981—），男，彝族，籍贯：四川盐源，单位：西南民族大学西南民族研究院，研究方向：宗教学。
【摘要】：彝族最古老的信仰里主要有土地崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等，它不但具有原始的巫文化特征，同时还受儒家、佛教、道教文化的影。各地区的彝族既有彝族的原生性的宗教信仰，信仰巫族鬼怪的同时，同时也具有信仰儒家、佛教、道教，所以彝族的宗教信仰以 一个多元化的并存形式呈现在世人面前。
【关键词】：彝族；崇拜
一、文化传播视野中彝族宗教概述
彝族宗教从文化传播的视角看，是一个融合多元化的格局。彝族人在悠久的历史长河中形成了自己原生态的本土宗教---彝族原生态宗教。他以原生态自然形成为主，同时吸纳了很多儒释道三家的宗教内容，逐渐形成了巫教和其他宗教形式互融互通的多元宗教文化格局。现在彝族的宗教仍然与彝族地区人民的社会生活密不可分。例如：楚雄地区的彝族不仅信仰道教、儒教、释教，同时还信奉巫教对自然的崇拜以及对图腾的崇拜。每家每户在堂屋正中放置神龛，神龛上供奉有家族历代先祖、土地公、灶神、天君、地君，同时还供奉锅龙、苍龙等。村寨里设有大土主，各家各户设有小土主。既有汉族的求神拜佛、又有彝族特色的巫师驱鬼庆坛，使彝族原生宗教和儒释道三教巧妙的互通互融。
二、文化传播视野中的彝族自然崇拜
宗教最原始最朦胧的对象是大自然。各地区的彝族人民不但崇拜大自然的星辰变幻，同时还崇拜风、雷、雨、电等大自然现象。彝族人民对自然的崇拜很多情况是根据身处自然环境决定的，靠近大山的崇拜山神，靠近河边的崇拜水神，靠耕种为生的崇拜土地神，他们还爱屋及乌，崇拜山神，也崇拜山上的大树和各种动物。
1、天崇拜
从文化传播的视角分析，天崇拜融入了许多儒释道文化特征，彝族人民心中最重要的自然崇拜就是伟大的天神。彝族人民认为天神主宰了世间的万事万物，是至高无上最强大的神灵。所以在各类祭祀中，必须先祭天神，再祭拜其他神仙和祖先。在永仁彝族地区，春节时，都要在院子中間栽上一棵松树，松树上有三个树杈，美其名曰：“天地树”。把农历正月15定位天官的生辰，祭祀天官。元朝以后，楚雄地区彝族进入了农耕时期，由于受到外来汉族文化的影响，天神慢慢离开了人们的日常生活，逐渐成为古老文化的悠久记忆，把祭天神和祭其他诸神放到一起祭祀。很多彝族地区已经把祭天神衍变为祭雷神。彝族没有很正统的祭天仪式，这是由于天神不具备男性共同祖先的特征，慢慢被遗忘在民间传统信仰之外。
2、土地崇拜
土地崇拜的产生，是由于彝族人民认为大地是万物生长的根本和人类赖以生存的源泉。开天辟地之后，大地滋养万物生灵，大地让人类身存繁衍。……世间万物在大地滋养下，欣欣向荣，繁荣昌盛。从文化传播的角度分析，土地崇拜也是道儒释和彝族传统的结合。在楚雄地区的彝族人民，每逢农历的七月15叫地官会，那天要祭拜地官，每逢农历正月十五要祭拜地母，在一年一度的农历九月土皇节要祭拜地神。攀枝花市的彝族每逢农历六月二十四，要祭拜地神，祈求风调雨顺稻子不受病虫害。楚雄地区的彝族人把地神奉为掌管人世间一切土地的神灵。大家在征用土地时，必须先请示土地神，才能动土。彝族人在入殓前，必须将5颗碎银放于墓地的四个角落和中间，以此表示向土地神缴纳了购买墓地的费用。所以说，土地神成为彝族最重要、最原始的神灵，它即有道教的因素，也有原始宗教的因素。
三、文化传播视野中的图腾崇拜
彝族图腾继承于，氏族人为图腾，氏族和图腾有某种内在关联，彝族人用图腾兽庇佑先人。武定等地的彝族典籍中就记录有彝族家谱，家谱中第一人，都是一种动物或者植物等。子孙取名，都取先人名字末尾的一个音传递下去。直到上个世纪五十年代，在楚雄地区的彝族中，才有树木、竹子、动物等各种图腾流传。例如，关于虎的图腾，在姚安等地有“梅葛”的传说，万事万物都是由老虎的尸体变幻而成，老虎成了万物的始祖。武定、大姚等地的彝族地区，目前还传颂着人死后变成老虎的传说。甚至有的地区彝族人还认为，人死以后，口中会重新长新牙齿，会全身长毛，最后变成一只老虎回家。所以有“人死一只虎”的谚语。又比如说葫芦图腾。很多地区的彝族史诗都记载了洪水之后，人类祖先躲进葫芦后得救，于是人类得以生存繁衍，所以葫芦变成了彝族人民的保护神。在很多彝族地区，新郎迎娶新娘时，要在屋门口，摔破一个装满灶灰的葫芦，新婚夫妇在灶灰弥漫的环境中进入屋内。这样寓意着早生贵子，葫芦就象征着孕妇的肚子。所以说从文化传播的视角分析，老虎、葫芦等图腾包含了很多道教的文化内涵，是道教和彝族传统宗教的结合。
四、文化传播视野中的祖先崇拜
祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心内容，从文化传播视野分析，其中融合了佛教、道教文化，形成了彝族独特的祖先崇拜文化。彝族人認为，人活着时，灵魂在体内，人死后，灵魂就会脱离肉体，在阴阳两界游荡，或在居住的地方出现。为了让死去人的灵魂得到安息，不危害人间，人们就通过各种方法把灵魂固定住，或者通过祭司的方法让灵魂得以安息。于是在彝族有一体多魂的说法，有的彝族地区认为人有12道魂魄，阎王抓走了最大的，剩下11个小的回到家中保佑子孙后代。所以彝族人把对祖宗的崇拜高于对其它神灵的崇拜，怀着崇敬的心对待祖宗的神灵。
本文简要介绍了，文化传播视野中彝族的宗教信仰。阐述了彝族宗教的发源以及组成元素。以彝族的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜为切入点，讲诉了天崇拜、地崇拜、老虎图腾、葫芦图腾等宗教文化形式，旨在说明彝族的宗教文化不但具有原始的巫文化特征，还包含了很多儒家、佛教、道教文化特征，是一种巫释道综合在一起的宗教形式，他有彝族的原生性宗教信仰，同时也受汉族的文化宗教文化的影响。
参考文献：
[1]《费尔巴哈哲学著作选集》，北京：商务印书馆，1984年，下卷第436页。
[2] 李云峰、李子贤、杨甫旺著： 《梅葛的文化学解读》，昆明：云 南 大 学 出 版 社，2007 年， 第 131页。
作者简介：蒋华（1981—），男，彝族，籍贯：四川盐源，单位：西南民族大学西南民族研究院，研究方向：宗教学。