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一、古道教道场的礼仪
道教在中国历史的长河中，不同时期有不同的组织形式和表现内容。随着时间的推移形成了各个流派的独特规范和习俗。各种派别在社会上流传的深度和广度有很大差异。比如全真道的龙门派。自从明朝承认为全国性道教组织以后，发展非常迅速，信奉的人很多。经过明清两代的发展，其组织更加趋于完善，斋祭礼仪和道场程设也越加规范化。青海农业区的大部分道观如大通县的老爷山，湟源县的北极山，互助县的石板泉、高寨，贵德县的玉皇阁以及西宁地区的北山寺。湟中县的多巴镇、拦隆口镇、田家寨镇、总寨镇、西堡镇、总寨乡、土门关乡、丹麻乡等所举办的道场、法会都是遵循龙门派的仪规进行，所应用的经典也都是“道藏”所收集的规范化了的经文。常用的几部经是《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》（简称三官经或平安经）、《高上玉皇本行集经》（简称皇经）、《太上玄灵北斗本命延生真经》（简称斗经）、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》（简称雷经）、《上清古洞真经》（简称大洞经）等。在这种道场里三大特点：一是道观中央树着明显的标志幡杆，上悬幡旗，旗上题明本法会的主要尊神。比如在三宫殿举办法会时，幡旗上题衔为“祖师天地水府三元三品三官大帝三宫九府感应天尊宝阙”。二是颂经多为照经宣科，法台前撂着经典，主颂法师对准经文，其余法师应声颂扬。经韵非常好听，又有木鱼、碰铃、钗、钹、锣等乐器配合。实为一种净化灵魂的高雅音乐。三是法会中所朝拜的尊神或要祈祷的内容均以一道道文书的形式很规范地写出。尤其是上奏天界的表文更加有文理上的讲究。即使民间流传的老师傅在举办丧葬礼仪时，也基本上按以上的形式进行，这就是常人心目中对道教活动的认识。
二、古道教道场活动的内容
青海地区汉地各个村庄几乎都有娘娘庙，供奉着三位圣母，九天圣母、金山圣母、霜降圣母。这些村庄每年都要举行一次庙会，全村有许多户人家，统一收取几十元钱，作为庙会的活动经费。庙会主要有法师跳神，也叫跳逄逄，一般的庙会有三天。本文以湟中县总寨镇逯家寨村为例进行研究。法师的由来，据传，太上老君从河里捞了一个女人，太上老君就把身上穿的花褂子脱下来给女人穿，所以，法师在跳神时穿着花褂子。法师手中拿的羊皮鼓叫三皇鼓。
三皇鼓：鼓把代表甲方甲乙木，鼓条代表南方丙丁火，三环代表西方庚辛金，鼓圈代表北方壬癸水，鼓皮代表中央戊已土。
法师头戴经帽：中间是三位娘娘，九天圣母娘娘，金山圣母娘娘，霜降圣母娘娘，两边是开路将军，摄红将军。
第一天：一是开坛诵经破纸，合庙一切神灵，请到神坛开斋。上元一品请佛教，中元二品请道教，下元三品请儒教，请到神坛收香烟。二是打扫金殿、净坛洒净。（法师诵经，鸣鞭炮，法官和法师火把、醋坛送到庙门口诵经）。
第二天：
1、立灯杆：灯杆是道场的标志，即幡杆。灯杆的高为一丈三尺三寸。地下一尺八寸。从灯杆的金环上用一根红头绳（红毛线）引至大殿内，表示神路。灯杆从上到下，都用红、黄、蓝等颜色的纸做的各种旗，有如下内容：
九黄旗：九黄龙祖。混元伞：混元老祖。飘带旗：四大金刚。招神旗：三教佛爷。阴罗圈：南天门。五杆坐马旗：五岳天神。转神旗：千军万马。双学杆：二郎神的上面。须弥山：五谷苗稼。须弥山上面插将旗：五道名将。须弥山下面插口旗：和合二仙
2、请万神：封神榜中的72位神。
3、功曹：值年，值月，值日，值时的神，值年的神叫“太岁”，月日时的伦值神则叫“功曹”。一十官号，一十行神走了上方天门开，开开天门见玉帝，玉帝爷儿面前挂金牌，玉帝爷降下敕令来。二十官号，二十行神走了下方地门开，地门见阎君，阎君爷儿面前挂铁牌，阎君爷放出各阴门中三代亡魂来。
香烟东到东台神州;香烟南到南禅普州;香烟西到西牛贺州;香烟北到北俱芦州;香烟中到中山扬州。
4、安神：将请来的各路神灵到大殿收香烟。
5、迎喜神：迎喜神，接福神，迎进五方禄神，福神，贵神，招财进宝。
6、赶坛：一庄各下，口舌官班，瘟疫蝗虫时症，狂风地煞，赶到他方。
讲马路时，很多段子的意义深刻，几句词包含着历史的故事或是一个典故，回味无穷。有一段关于桥的唱词：
上天有一座天井桥，玉皇上帝掌金打下桥，天兵天将桥上站，日月二炁走一遭。
下有一座奈何桥。十殿阎君掌金打下桥。牛头马面桥上站，借尸的骨魂走一遭。
东有一座赵州桥，鲁班老祖掌金打下桥，两个石人桥上站，张果老骑驴走一遭。
西有一座佛经桥，如来佛祖掌金打下桥，八戒悟空桥上站，唐僧西天取经走一遭。
南有一座霸陵杵，火焰曹操掌金打下桥，甘糜二妇桥上站，关老爷单刀赴会走一遭。
北有一座牡丹桥，执法二郎掌金打下桥，周公桃花桥上站，无量爷修行走一遭。
中有一座蜀黍桥，高皇老祖掌金打下桥，文臣武将桥上站，保定江山走一遭。
圣坛里面圣经桥，安家师傅掌上金打下桥，五行命官桥上站，黄幡保定走一遭。
有一段描述出家修行的唱词：
东方路上一炷香，黄氏女出家不问娘，青丝落到金盆里，手里木鱼遍十方。
西方路上一只鹅，口衔青草念弥陀，鞭毛倒有修行意，人不修行等何时。
南方路上一盏灯，周纣家交兵那州城，那州城里兵营寺，兵营寺里一场空。
北方路上一清泉，一对仙童泪涟涟，我劝仙童你甭哭，你妈出家修成了佛。
7、拜教：二十四分神，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾巽艮坤，二十四方位。
8、请亡：将全村各户的先祖亡魂请到庙会，再次超度。
第三天： 1、禀祝上蜡（逯家寨众姓人等一年一满，为了报答神恩迎神赛社喜乐本庙九天、金山、霜降三位圣母庇佑之恩，超度各门家下亡过三代亡魂，拜告本庙三位娘娘及各位诸神，赦除一村男女老幼人等灾难，赐以平安之庆）。
2、升黄龙，黄龙共有十二节，代表十二月，升幡
诵《升黄龙经》，下午五点烧黄龙，将黄龙由太上老君拿上到玉皇爷面前禀告：禄家寨众人举办庙会，把钱粮交给玉皇，玉皇分给众神。请九位法师诵经。
3、拜参：请神
4、净坛：经
五龙神水、东流水、南流水、西流水、北流水、中流水、五龙神水、洒坛场。
正月二月柳生芽、二月三月柳叶青、三月四月柳叶展、五月端阳打杨柳、打下一枝，献在天府院、三位娘娘十殿阎君面前：朝东方甲乙青龙水;朝南方丙丁桃花水;朝西庚辛金子水;朝北方壬癸亥子水;朝中央天河水。
5、洒净水经、祭灶：
（1）洒上方天门开天宫赐福
（2）洒下方地门开地宫消灾
（3）洒西方神门开三位娘娘，观着童子来
洒出佛来佛出世
洒出神来神有灵
洒出鬼来鬼脱生
洒出牛来成菩萨
洒出马来马成龙
洒出羊来羊起圈
洒出鹅来鹅成凤
在鼓声中唱道：
一洒佛，三位古佛上面坐。四大金刚两面排。
二洒祖，三位天尊上面坐。五百灵官两面排。
三洒学门开，三位圣人上面坐，七十二贤两面排。
四洒庙门开，三位圣母上面坐，四大神帅两面排。
（1）点净水，洒到东青人青马半虚空。
（2）点净水，洒到南香烟四柱讨平安。
（3）点净水，洒到西邪魔魍魉化灰尘。
（4）点净水，洒到北黑虎老爷带鬼随。
（5）点净水，洒到中二郎老爷捉妖精。
6、拜幡
当天院里表营顶上，九皇旗，九黄老祖赴会下面混元旗，混元老祖飘带旗，国泰民安风调雨顺在头启。下面召神旗，三教佛爷在头启。下面三教旗，佛教打黄旗。道教打七星皂吊旗。
五杆坐马：东方坐马旗青色宝莲旗;南方火烧焰光旗;西方血白迎金旗;北方七星皂吊旗;中央金斩杏黄旗。
上面转马旗，千军万马赴会在头启。
上面黄龙，黄龙十二节，一年要保十二月，一月要保十二时，时时刻刻神拥护。
上面苏弥山，五谷苗稼尊神在头启。
上面插将旗，五道各将尊神在头启。
下面插口旗，和合二仙在头启。
灯杆为三丈六尺。上面三尺三寸安天堂，下面埋土一尺八寸为地府，中有三丈为表营。
7、转供养：
十供养：香、花、橙、水、果、茶、食、宝、珠、仪。外坛转到内坛，献在三位娘娘面前。
8、迎盘：迎盘是主事的法师领头，手打着羊皮鼓，走着特定的步伐，领着其他八个法师转圈，领头的法师做着动作，其他法师跟着做，围观的男女老少群众在观看法师的各种动作，当其中的一个法师作不出来，领头的法师和其他法师开始攻击，说笑话，以问答的形式，一问一答，互相取笑，惹得全场围观的群众哄堂大笑，说笑话的内容都以农村为题材，有计划生育方面的内容，有尊老爱幼的内容，有尊师护教的内容，共进行八个方面的内容：拜五方、参神、燕子戏水、凤凰三展翅、端盘子、立马桩、李三娘推磨、干粮神。其内容一项一项地进行，层次分明，递进有序，动作难度较大，具有一定的童子功夫，有武术的一些高难度的动作。更重要的一项内容就是喜乐娘娘，这是整个法事最重要的部分。迎盘这项法事时间最长，内容丰富，让全场的老百姓非常高兴，是庙会的主要精神，达到娘娘喜欢，全村百姓喜欢，神喜人喜，是庙会的主要精神。法事以央求娘娘保佑社稷平安，风调雨顺，人寿年丰，全村和谐平安，五谷丰登，小孩读书有成，考大学，成为社会有用的人才。
9、讲旗：今古奇观。讲旗和说书的篇段有四季泰宫、满天星斗、封神斩将、三圣人出世、哪吒出世、金镯玉环记、罗成破孟州等等，内容相当丰富，讲得也很精彩。
讲三皇一段句子。
盘古氏才出世，观天无天观地无地，天连水，水连天，炁水相连，阴阳作乱，不分四象，不辨八方，日月不明，星斗不亮。天皇手里讲不清，神皇手里讲几声。天皇留下阴阳四盘，地里留下须弥山城，人皇留下君臣定位。女娲氏炼石补天，留男女才有了夫妇之理。
伏羲氏画八卦才有了阴阳。燧人氏钻木取火，才留下生熟食样。有巢氏织布巾，才留下衣衫。神农氏尝百草，才留下吃米解荒。
制经、制鼓、制旗、制号。其中制旗：
左营里一面是青旗，旗子名字青色宝莲旗青龙大神在头启，东岳神君坐都启。
前营里一面是红旗，烧焱光旗朱雀大神在头启，南岳神君坐都启。
右营里一面是白旗，旗子名字雪白迎金旗，白虎大神在头启，西岳神君坐都启。
后营里一面是皂旗，旗子名字七星皂吊旗，玄武大神在头启，北岳神君坐都启。
中营里一面是黄旗，旗子名字金斩杏黄旗，勾陈腾蛇大神在头启，中岳神君坐都启。
四月初八佛出释，二月十五降老君，十一月初四生下孔圣人，佛祖出世留下佛经渡众生。老君留下文章，圣人留下生老病死苦。
关于花的一段句子：
芍药花观音家，生死莲台上。萝卜花女人家，扁塔拉坐下。豆儿花姑娘家，擦脂抹粉。萱麻花女人家，不敢惹她。
10、还五道：五个将军，阳间为五道神，阴间五鬼神。风：东煞五道都兵将。云：南煞五道李时仁。雷：西煞五道宋义仁。雨：北煞五道仁煞将。电：中煞五道盖焱珍。把五道将军迎进来，把五鬼凶煞送出去。 11、送节气：二十四节气，“四季泰宫”很通俗地说出来季节变化的自然规律。
问：正月二月连三月，什么花开，什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇。它管定了哪三月的节？
答：正月二月连三月，探春花开桃花儿谢，杏花儿开得正时节。双猫儿来在房檐上歇，它管定了春三月的节。
问：四月五月连六月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇，它管定了几月的节？
答：四月五月连六月，石榴花开牡丹花谢，芍药花开得正时节，长哥虫来在塄坎上歇，它管定了夏三月的节。
问：七月八月连九月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇，它管定了秋三月的节？
答：七月八月连九月，八菊花开七菊花儿歇。九菊花儿开得正时节，啄木虫来在柳树上歇，它管定了秋三月的节。
问：十月十一月连腊月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇。它管定了哪三月的节？
答：十月十一月连腊月，雪花儿开，霜花儿谢，冰花儿开得正时节，寒候虫来在阳凹里歇，它管定了冬三月的节。
12、讲天坛
其中有鸡有五德一段句子：
头戴冠子为一德，张口叫鸣为二德，自刨自吃为三德，南杨干坛为四德，飞毛展翅为五德。
13、送白虎：将一位法师装成白虎，身穿白衣，头戴白帽，手中拿着吃的肉等食物，有一位法师向白虎进行问答，还有五位小孩手中拿着猪小腿骨头，一个馒头，馒头上插着两个小柳条，代表五个小鬼。当法师和法官向白虎问到一定的程度，法师和法官将白虎送到庙门外。主要带走不吉利疾病、瘟疫、风暴、冰雹、洪水等自然灾害。
14、烧黄龙：黄龙共有十二节，代表十二月，下午五点烧黄龙，由太上老君把黄龙拿上到玉皇爷面前禀告：把钱粮交给玉皇，玉皇分给众神。
15、送亡：将全村各户的先祖亡魂送到原来的藏地，庇佑家下的老少人丁，四季平安。
三、古道教道场宗教活动的意义
古道教道场与现代流行的规范化的道场明显不一样。在供奉的尊神、法会的形式、活动的内容等方面，凡举办古道教道场的寺庙，供奉圣母（九天圣母、霜降圣母、金山圣母），因为从道教神仙谱系的分类来看，风、雨、雷、电、冰雹之类是天上雷部尊神所管，九天、金山、霜降圣母在保护农作物生产、保障农民吉祥方面，据传是有求必应，最为灵验的尊神。所以青海广大农村信奉的人最多。它的法事活动与农业生产紧密相联系，多为祈祷农业生产丰收。道场中除了表现迎神、敬神、颂神，祈求风调雨顺、五谷丰登、祈祷消灾灭难的内容外，还夹杂了农民喜闻乐见的文化娱乐内容，深受老百姓的喜欢，庙会期间热闹非凡。古道教法师的活动（包含道场）在农村这种顺其自然的优越环境下才得以延存至今、后继有人。说明古道教在群众中扎根有其深厚渊源的土壤。
四、结语
从实地考察，可以看出，庙会活动，法师在三天的法会中，对以上例举的经文，诵经很少，因为法师不拿经文本，所以背功达不到，就无法诵经。
当地的庙会活动，都是一些在家无事的老年人参加，看热闹。而年轻力壮的青年人由于外出打工，或者不相信这种活动在平时的生活当中能起到多大的作用。现在城市周边的农村，大部分都已占用了土地，农民也不用种田、种菜，走上了农村城镇化的道路。所以，农民祈求上苍神灵庇佑，风调雨顺，粮食丰收等等过去的那些求神活动被淡化。年轻人心想着怎样做生意，打工赚钱，而对以前的这些陈旧的宗教活动，不管不问。可以肯定，随着时间的推移，在青藏地区道教法师活动会逐渐削弱下来，有些村庄的道教法会已经慢慢消失。
*本文是国家社科基金项目“青藏地区文化安全与宗教互动问题及社会稳定发展关系研究”09BSH036的阶段性成果。
课题组人员：
张世杰（1957）男，汉族，青海人，青海民族大学教授。
张 立（1964）女，汉族，上海人，青海民族大学副教授。
李永宁（1963）男，汉族，青海人，青海民族大学教授。
王红霞（1960）女，撒拉族，青海人，青海民族大学图书馆馆员。
（作者单位：青海民族大学文学院）
道教在中国历史的长河中，不同时期有不同的组织形式和表现内容。随着时间的推移形成了各个流派的独特规范和习俗。各种派别在社会上流传的深度和广度有很大差异。比如全真道的龙门派。自从明朝承认为全国性道教组织以后，发展非常迅速，信奉的人很多。经过明清两代的发展，其组织更加趋于完善，斋祭礼仪和道场程设也越加规范化。青海农业区的大部分道观如大通县的老爷山，湟源县的北极山，互助县的石板泉、高寨，贵德县的玉皇阁以及西宁地区的北山寺。湟中县的多巴镇、拦隆口镇、田家寨镇、总寨镇、西堡镇、总寨乡、土门关乡、丹麻乡等所举办的道场、法会都是遵循龙门派的仪规进行，所应用的经典也都是“道藏”所收集的规范化了的经文。常用的几部经是《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》（简称三官经或平安经）、《高上玉皇本行集经》（简称皇经）、《太上玄灵北斗本命延生真经》（简称斗经）、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》（简称雷经）、《上清古洞真经》（简称大洞经）等。在这种道场里三大特点：一是道观中央树着明显的标志幡杆，上悬幡旗，旗上题明本法会的主要尊神。比如在三宫殿举办法会时，幡旗上题衔为“祖师天地水府三元三品三官大帝三宫九府感应天尊宝阙”。二是颂经多为照经宣科，法台前撂着经典，主颂法师对准经文，其余法师应声颂扬。经韵非常好听，又有木鱼、碰铃、钗、钹、锣等乐器配合。实为一种净化灵魂的高雅音乐。三是法会中所朝拜的尊神或要祈祷的内容均以一道道文书的形式很规范地写出。尤其是上奏天界的表文更加有文理上的讲究。即使民间流传的老师傅在举办丧葬礼仪时，也基本上按以上的形式进行，这就是常人心目中对道教活动的认识。
二、古道教道场活动的内容
青海地区汉地各个村庄几乎都有娘娘庙，供奉着三位圣母，九天圣母、金山圣母、霜降圣母。这些村庄每年都要举行一次庙会，全村有许多户人家，统一收取几十元钱，作为庙会的活动经费。庙会主要有法师跳神，也叫跳逄逄，一般的庙会有三天。本文以湟中县总寨镇逯家寨村为例进行研究。法师的由来，据传，太上老君从河里捞了一个女人，太上老君就把身上穿的花褂子脱下来给女人穿，所以，法师在跳神时穿着花褂子。法师手中拿的羊皮鼓叫三皇鼓。
三皇鼓：鼓把代表甲方甲乙木，鼓条代表南方丙丁火，三环代表西方庚辛金，鼓圈代表北方壬癸水，鼓皮代表中央戊已土。
法师头戴经帽：中间是三位娘娘，九天圣母娘娘，金山圣母娘娘，霜降圣母娘娘，两边是开路将军，摄红将军。
第一天：一是开坛诵经破纸，合庙一切神灵，请到神坛开斋。上元一品请佛教，中元二品请道教，下元三品请儒教，请到神坛收香烟。二是打扫金殿、净坛洒净。（法师诵经，鸣鞭炮，法官和法师火把、醋坛送到庙门口诵经）。
第二天：
1、立灯杆：灯杆是道场的标志，即幡杆。灯杆的高为一丈三尺三寸。地下一尺八寸。从灯杆的金环上用一根红头绳（红毛线）引至大殿内，表示神路。灯杆从上到下，都用红、黄、蓝等颜色的纸做的各种旗，有如下内容：
九黄旗：九黄龙祖。混元伞：混元老祖。飘带旗：四大金刚。招神旗：三教佛爷。阴罗圈：南天门。五杆坐马旗：五岳天神。转神旗：千军万马。双学杆：二郎神的上面。须弥山：五谷苗稼。须弥山上面插将旗：五道名将。须弥山下面插口旗：和合二仙
2、请万神：封神榜中的72位神。
3、功曹：值年，值月，值日，值时的神，值年的神叫“太岁”，月日时的伦值神则叫“功曹”。一十官号，一十行神走了上方天门开，开开天门见玉帝，玉帝爷儿面前挂金牌，玉帝爷降下敕令来。二十官号，二十行神走了下方地门开，地门见阎君，阎君爷儿面前挂铁牌，阎君爷放出各阴门中三代亡魂来。
香烟东到东台神州;香烟南到南禅普州;香烟西到西牛贺州;香烟北到北俱芦州;香烟中到中山扬州。
4、安神：将请来的各路神灵到大殿收香烟。
5、迎喜神：迎喜神，接福神，迎进五方禄神，福神，贵神，招财进宝。
6、赶坛：一庄各下，口舌官班，瘟疫蝗虫时症，狂风地煞，赶到他方。
讲马路时，很多段子的意义深刻，几句词包含着历史的故事或是一个典故，回味无穷。有一段关于桥的唱词：
上天有一座天井桥，玉皇上帝掌金打下桥，天兵天将桥上站，日月二炁走一遭。
下有一座奈何桥。十殿阎君掌金打下桥。牛头马面桥上站，借尸的骨魂走一遭。
东有一座赵州桥，鲁班老祖掌金打下桥，两个石人桥上站，张果老骑驴走一遭。
西有一座佛经桥，如来佛祖掌金打下桥，八戒悟空桥上站，唐僧西天取经走一遭。
南有一座霸陵杵，火焰曹操掌金打下桥，甘糜二妇桥上站，关老爷单刀赴会走一遭。
北有一座牡丹桥，执法二郎掌金打下桥，周公桃花桥上站，无量爷修行走一遭。
中有一座蜀黍桥，高皇老祖掌金打下桥，文臣武将桥上站，保定江山走一遭。
圣坛里面圣经桥，安家师傅掌上金打下桥，五行命官桥上站，黄幡保定走一遭。
有一段描述出家修行的唱词：
东方路上一炷香，黄氏女出家不问娘，青丝落到金盆里，手里木鱼遍十方。
西方路上一只鹅，口衔青草念弥陀，鞭毛倒有修行意，人不修行等何时。
南方路上一盏灯，周纣家交兵那州城，那州城里兵营寺，兵营寺里一场空。
北方路上一清泉，一对仙童泪涟涟，我劝仙童你甭哭，你妈出家修成了佛。
7、拜教：二十四分神，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾巽艮坤，二十四方位。
8、请亡：将全村各户的先祖亡魂请到庙会，再次超度。
第三天： 1、禀祝上蜡（逯家寨众姓人等一年一满，为了报答神恩迎神赛社喜乐本庙九天、金山、霜降三位圣母庇佑之恩，超度各门家下亡过三代亡魂，拜告本庙三位娘娘及各位诸神，赦除一村男女老幼人等灾难，赐以平安之庆）。
2、升黄龙，黄龙共有十二节，代表十二月，升幡
诵《升黄龙经》，下午五点烧黄龙，将黄龙由太上老君拿上到玉皇爷面前禀告：禄家寨众人举办庙会，把钱粮交给玉皇，玉皇分给众神。请九位法师诵经。
3、拜参：请神
4、净坛：经
五龙神水、东流水、南流水、西流水、北流水、中流水、五龙神水、洒坛场。
正月二月柳生芽、二月三月柳叶青、三月四月柳叶展、五月端阳打杨柳、打下一枝，献在天府院、三位娘娘十殿阎君面前：朝东方甲乙青龙水;朝南方丙丁桃花水;朝西庚辛金子水;朝北方壬癸亥子水;朝中央天河水。
5、洒净水经、祭灶：
（1）洒上方天门开天宫赐福
（2）洒下方地门开地宫消灾
（3）洒西方神门开三位娘娘，观着童子来
洒出佛来佛出世
洒出神来神有灵
洒出鬼来鬼脱生
洒出牛来成菩萨
洒出马来马成龙
洒出羊来羊起圈
洒出鹅来鹅成凤
在鼓声中唱道：
一洒佛，三位古佛上面坐。四大金刚两面排。
二洒祖，三位天尊上面坐。五百灵官两面排。
三洒学门开，三位圣人上面坐，七十二贤两面排。
四洒庙门开，三位圣母上面坐，四大神帅两面排。
（1）点净水，洒到东青人青马半虚空。
（2）点净水，洒到南香烟四柱讨平安。
（3）点净水，洒到西邪魔魍魉化灰尘。
（4）点净水，洒到北黑虎老爷带鬼随。
（5）点净水，洒到中二郎老爷捉妖精。
6、拜幡
当天院里表营顶上，九皇旗，九黄老祖赴会下面混元旗，混元老祖飘带旗，国泰民安风调雨顺在头启。下面召神旗，三教佛爷在头启。下面三教旗，佛教打黄旗。道教打七星皂吊旗。
五杆坐马：东方坐马旗青色宝莲旗;南方火烧焰光旗;西方血白迎金旗;北方七星皂吊旗;中央金斩杏黄旗。
上面转马旗，千军万马赴会在头启。
上面黄龙，黄龙十二节，一年要保十二月，一月要保十二时，时时刻刻神拥护。
上面苏弥山，五谷苗稼尊神在头启。
上面插将旗，五道各将尊神在头启。
下面插口旗，和合二仙在头启。
灯杆为三丈六尺。上面三尺三寸安天堂，下面埋土一尺八寸为地府，中有三丈为表营。
7、转供养：
十供养：香、花、橙、水、果、茶、食、宝、珠、仪。外坛转到内坛，献在三位娘娘面前。
8、迎盘：迎盘是主事的法师领头，手打着羊皮鼓，走着特定的步伐，领着其他八个法师转圈，领头的法师做着动作，其他法师跟着做，围观的男女老少群众在观看法师的各种动作，当其中的一个法师作不出来，领头的法师和其他法师开始攻击，说笑话，以问答的形式，一问一答，互相取笑，惹得全场围观的群众哄堂大笑，说笑话的内容都以农村为题材，有计划生育方面的内容，有尊老爱幼的内容，有尊师护教的内容，共进行八个方面的内容：拜五方、参神、燕子戏水、凤凰三展翅、端盘子、立马桩、李三娘推磨、干粮神。其内容一项一项地进行，层次分明，递进有序，动作难度较大，具有一定的童子功夫，有武术的一些高难度的动作。更重要的一项内容就是喜乐娘娘，这是整个法事最重要的部分。迎盘这项法事时间最长，内容丰富，让全场的老百姓非常高兴，是庙会的主要精神，达到娘娘喜欢，全村百姓喜欢，神喜人喜，是庙会的主要精神。法事以央求娘娘保佑社稷平安，风调雨顺，人寿年丰，全村和谐平安，五谷丰登，小孩读书有成，考大学，成为社会有用的人才。
9、讲旗：今古奇观。讲旗和说书的篇段有四季泰宫、满天星斗、封神斩将、三圣人出世、哪吒出世、金镯玉环记、罗成破孟州等等，内容相当丰富，讲得也很精彩。
讲三皇一段句子。
盘古氏才出世，观天无天观地无地，天连水，水连天，炁水相连，阴阳作乱，不分四象，不辨八方，日月不明，星斗不亮。天皇手里讲不清，神皇手里讲几声。天皇留下阴阳四盘，地里留下须弥山城，人皇留下君臣定位。女娲氏炼石补天，留男女才有了夫妇之理。
伏羲氏画八卦才有了阴阳。燧人氏钻木取火，才留下生熟食样。有巢氏织布巾，才留下衣衫。神农氏尝百草，才留下吃米解荒。
制经、制鼓、制旗、制号。其中制旗：
左营里一面是青旗，旗子名字青色宝莲旗青龙大神在头启，东岳神君坐都启。
前营里一面是红旗，烧焱光旗朱雀大神在头启，南岳神君坐都启。
右营里一面是白旗，旗子名字雪白迎金旗，白虎大神在头启，西岳神君坐都启。
后营里一面是皂旗，旗子名字七星皂吊旗，玄武大神在头启，北岳神君坐都启。
中营里一面是黄旗，旗子名字金斩杏黄旗，勾陈腾蛇大神在头启，中岳神君坐都启。
四月初八佛出释，二月十五降老君，十一月初四生下孔圣人，佛祖出世留下佛经渡众生。老君留下文章，圣人留下生老病死苦。
关于花的一段句子：
芍药花观音家，生死莲台上。萝卜花女人家，扁塔拉坐下。豆儿花姑娘家，擦脂抹粉。萱麻花女人家，不敢惹她。
10、还五道：五个将军，阳间为五道神，阴间五鬼神。风：东煞五道都兵将。云：南煞五道李时仁。雷：西煞五道宋义仁。雨：北煞五道仁煞将。电：中煞五道盖焱珍。把五道将军迎进来，把五鬼凶煞送出去。 11、送节气：二十四节气，“四季泰宫”很通俗地说出来季节变化的自然规律。
问：正月二月连三月，什么花开，什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇。它管定了哪三月的节？
答：正月二月连三月，探春花开桃花儿谢，杏花儿开得正时节。双猫儿来在房檐上歇，它管定了春三月的节。
问：四月五月连六月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇，它管定了几月的节？
答：四月五月连六月，石榴花开牡丹花谢，芍药花开得正时节，长哥虫来在塄坎上歇，它管定了夏三月的节。
问：七月八月连九月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇，它管定了秋三月的节？
答：七月八月连九月，八菊花开七菊花儿歇。九菊花儿开得正时节，啄木虫来在柳树上歇，它管定了秋三月的节。
问：十月十一月连腊月，什么花开什么花谢，什么花开得正时节，什么虫来在哪里歇。它管定了哪三月的节？
答：十月十一月连腊月，雪花儿开，霜花儿谢，冰花儿开得正时节，寒候虫来在阳凹里歇，它管定了冬三月的节。
12、讲天坛
其中有鸡有五德一段句子：
头戴冠子为一德，张口叫鸣为二德，自刨自吃为三德，南杨干坛为四德，飞毛展翅为五德。
13、送白虎：将一位法师装成白虎，身穿白衣，头戴白帽，手中拿着吃的肉等食物，有一位法师向白虎进行问答，还有五位小孩手中拿着猪小腿骨头，一个馒头，馒头上插着两个小柳条，代表五个小鬼。当法师和法官向白虎问到一定的程度，法师和法官将白虎送到庙门外。主要带走不吉利疾病、瘟疫、风暴、冰雹、洪水等自然灾害。
14、烧黄龙：黄龙共有十二节，代表十二月，下午五点烧黄龙，由太上老君把黄龙拿上到玉皇爷面前禀告：把钱粮交给玉皇，玉皇分给众神。
15、送亡：将全村各户的先祖亡魂送到原来的藏地，庇佑家下的老少人丁，四季平安。
三、古道教道场宗教活动的意义
古道教道场与现代流行的规范化的道场明显不一样。在供奉的尊神、法会的形式、活动的内容等方面，凡举办古道教道场的寺庙，供奉圣母（九天圣母、霜降圣母、金山圣母），因为从道教神仙谱系的分类来看，风、雨、雷、电、冰雹之类是天上雷部尊神所管，九天、金山、霜降圣母在保护农作物生产、保障农民吉祥方面，据传是有求必应，最为灵验的尊神。所以青海广大农村信奉的人最多。它的法事活动与农业生产紧密相联系，多为祈祷农业生产丰收。道场中除了表现迎神、敬神、颂神，祈求风调雨顺、五谷丰登、祈祷消灾灭难的内容外，还夹杂了农民喜闻乐见的文化娱乐内容，深受老百姓的喜欢，庙会期间热闹非凡。古道教法师的活动（包含道场）在农村这种顺其自然的优越环境下才得以延存至今、后继有人。说明古道教在群众中扎根有其深厚渊源的土壤。
四、结语
从实地考察，可以看出，庙会活动，法师在三天的法会中，对以上例举的经文，诵经很少，因为法师不拿经文本，所以背功达不到，就无法诵经。
当地的庙会活动，都是一些在家无事的老年人参加，看热闹。而年轻力壮的青年人由于外出打工，或者不相信这种活动在平时的生活当中能起到多大的作用。现在城市周边的农村，大部分都已占用了土地，农民也不用种田、种菜，走上了农村城镇化的道路。所以，农民祈求上苍神灵庇佑，风调雨顺，粮食丰收等等过去的那些求神活动被淡化。年轻人心想着怎样做生意，打工赚钱，而对以前的这些陈旧的宗教活动，不管不问。可以肯定，随着时间的推移，在青藏地区道教法师活动会逐渐削弱下来，有些村庄的道教法会已经慢慢消失。
*本文是国家社科基金项目“青藏地区文化安全与宗教互动问题及社会稳定发展关系研究”09BSH036的阶段性成果。
课题组人员：
张世杰（1957）男，汉族，青海人，青海民族大学教授。
张 立（1964）女，汉族，上海人，青海民族大学副教授。
李永宁（1963）男，汉族，青海人，青海民族大学教授。
王红霞（1960）女，撒拉族，青海人，青海民族大学图书馆馆员。
（作者单位：青海民族大学文学院）