“无然畔援,无然歆羡”的符号学讨论

来源 :文教资料 | 被引量 : 0次 | 上传用户:ysabby2008
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  摘 要: 《诗经·大雅·皇矣》中有一句诗,“帝谓文王:无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸”,意思是告诫文王,不要对财富土地和名誉地位产生妄念,超越个人欲望,登上觉悟的高岸。在《诗经》注疏中,对“畔援”、“歆羡”、“岸”等词语的不恰当解释,使文王精神晦暗不明。为了正本清源,本文尝试借用符号学理论,重新解释“无然畔援,无然歆羡”等意义。
  关键词: 诗经 大雅 皇矣 符号学 解释
  在汉代,《诗经》的解释和传播,至少有四家:鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗。《毛诗》后来居上,风行于世,成为后世的主要读本。自唐朝孔颖达编纂《毛诗正义》以后,经历宋朝,一直到清朝,《毛诗》的尊崇地位,始终牢固不变。
  一、对“无然畔援、无然歆羡,诞先登于岸”注疏的梳理
  《毛传》的解释是:“无是畔道,无是援取,无是贪羡。”《郑笺》的解释是:“畔援,犹跋扈也。天语文王曰,女无如是跋扈者,妄出兵也;无如是贪羡者,侵人土地也;欲广大美德者,当先平狱讼,正曲直也。”韩诗的解释是:“畔援,武强也。”[1](《毛诗注疏》1476页)汉朝的毛亨、郑玄和韩婴对“畔”的解释,都没有提到“地畔”的意思,而用意会的方式,说明“畔”是“离叛”、“跋扈”、“武力”等。这些解释有牵强附会之嫌,没有直接说出“畔”的真实含义。《诗经·皇矣》为什么用“无然畔援”告诫文王。如果我们把土地看成财富的附着体,就知道这句话的深刻含义。“畔”是土地的界限,对“畔”的侵占,就是对财富的侵占。在《史记·周本纪》和《诗经·绵》,都提到“虞芮争畔”的故事,说明“畔”在周朝是一个重要的字符。毛传、郑笺、韩诗等三家对“畔”的意会,直接导致朱熹对“畔”的解释。宋朝朱熹的解释是:“畔,离畔也。援,攀援也。言舍此而去彼也。歆,欲之动也。羡,爱慕也。言肆情以徇物也。岸,道之极至处也。”他又说:“人心有所畔援,有所歆羡,则溺于人欲之流,而不能以自济。文王无是二者,故独能先知先觉,以造道之极至。盖天实命之,而非人力之所及也。是以密人不恭,敢违其命,而擅兴师旅以侵阮,而往至于共,则赫怒整兵,而往遏其众,以厚周家之福,而答天下之心。盖亦因其可怒而怒之,初未尝有所畔援歆羡也。此文王征伐之始也。”[2](《诗集传》246页)同样是把“畔”解释成“离畔”,而不是“地畔”。不过朱熹在此处谈到一个重要的问题。文王作为西方诸侯之长,对于密国侵入阮国的不义行径,有征伐的权力。但从文王的个人修养来说,不能随意侵占别人的土地。也就是说,文王的最初的心态,没有侵略霸占密国的意思,只是出于责任和公义,对密国实施征伐。唐朝的孔颖达在注疏上,谈到个人修养与治国平天下的关系,说道:“凡征伐者,当度己之德,虑彼之罪,观彼之曲直。”(《毛诗注疏》1478页)。意思是,文王在征伐以前,要问一问自己有没有这个资格和德行,否则,将被人误会为借机侵略霸占别人的土地和财物。文王的德行,天下人有目共睹。他讨伐密须,是行正义之师,是维护天下的正义,文王“一怒而天下安”。
  二、“无然畔援、无然歆羡”提出了个人修养的重要原则
  “帝谓文王”的“帝”,指的是文王以前的文明传承,包括其父王季、其祖父太王,先祖后稷、公刘等,甚至追溯到黄帝、尧帝、舜帝等先圣那里。“无然畔援,无然歆羡”是上古精神的传承。
  (一)“无然畔援”提出了尊重主权的界限意识
  所有的物质财富,包括金钱、土地、人员等,都是从土地中诞生的。如果拥有了土地,就拥有了附着在土地上的所有物质和人员等财富。但是任何土地都有主权,有主权的土地就有边界。国家有国界,农户有地畔,甚至高级的哺乳动物也有其领地。寸土不让,寸土必争。有的国家为了达到占有他国土地的目的,不惜发动战争,付诸武力,用牺牲人民生命财产的代价,满足自己的欲望。文王的祖父古公亶父的做法却与之形成鲜明的对比。他从豳地迁往岐山,为的是免于与戎狄争夺土地,牺牲人民的生命。“民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。”[3](《史记·周本纪》24页)古公亶父是豳的主人,对这里的土地拥有主权,当然对附着于土地的财富也拥有主权,可是他不忍心看着人民流血牺牲,主动放弃土地的主权,延着漆水、沮水,顺流而下,到达岐山的周原。在土地财富与人民生命的选择上,古公亶父选择了后者。他克制了自己的欲望,却赢得了人民的拥护。他走到哪里,人民就跟到哪里。文王很好地继承了祖父的这种精神,克制自己的欲望,提高自身修养,才有了后来的“虞芮争畔”的故事。《史记》记载到,因边界问题,虞国和芮国争执不清,产生纠纷,请文王主持公道。可是到了文王治理的地界上,看到“耕者皆让畔,民俗皆让长”,大为惭愧,说到“吾所争,周人所耻,何往为?只取辱耳。”最后他们受到感动,相互谦让,主动放弃争夺地畔。诸侯国听到这个故事后,都说“西伯盖受命之君”(《史记·周本纪》25页),一个国家相互礼让已经蔚为成风,进而影响到国外,文王高尚的品德,深入人心,在整个国民中形成了良好的风气。
  边界问题是国与国,家与家,和谐相处的关键。在克制欲望,提高修养的同时,对于侵占土地的情形要坚决打击,控固教化的成果。密国侵略阮国,“王赫斯怒”,文王很生气,密国想打破国土界限的现状,文王作为西伯候,不能坐视不管,商纣王赐予文王“弓矢斧钺”,赋予他征伐的权力。征讨密国,安定天下。此举得到诸侯国的认可,“以笃于周祜,以对于天下”(《诗经·皇矣》)。文王和他的祖父的两次重大行动,都是围绕土地的边界而展开的。前者是退让出土地,后者是对侵略行径进行征伐。可见,土地问题是天下太平的关键。文王用自己的实践,印证了“无然畔援”的极端重要性。
  清清楚楚的界限意识是天下太平的前提。对于国家来说,睦邻友好,不侵略不称霸,尊重主权,不干涉内政,天下可能太平;对于家庭来说,不越过土地界限,不越过家庭和个人管理的财产地物的界限,地方就可能太平。对于个人来说,除了有形的主权界限不容侵犯以外,还有无形的空间界限也不容侵犯,同样应该得到尊重。比如声音界限、视觉界限、嗅觉界限等。声音过大,色情暴力,或者在地铁等较为封闭的空间,吃带有刺激味道食品都是对别人空间界限侵扰。在人的内心,有一道不能逾越的心理防线,它是保证主体独立和安全的最后一道防线。当这道防线被攻破或者侵犯后,这个主体的存在就将受到致命的影响。不管是显性的界限,还是隐形的界限,都应该得到尊重,不能有任何侵犯。对于侵犯者,必须予以反击,或者用武力制裁,或者用法律惩罚,或者用道德舆论谴责,等等。前者所说的国家界限、土地界限、身体界限等都是心理的外在界限,如果这些界限被侵犯,就有可能被阻止或者被收回,但是,心理界限一旦被侵犯,将使主体丧失主体性,落入无法恢复的境地,如心理障碍、精神疾病等。所以,“无然畔援”所传达的精神,是多么重大,它关系到天下太平安宁,国家长治久安,人民生活幸福的重大原则问题。   (二)“无然歆羡”提出了节制欲望的修养要求
  “无然歆羡”的“歆”的本意,是祭品散发的香气。在祭祀神灵或祖先时,主祭及距离祭品最近的人,都是最能享受香气的人,只有居于地位和权力的顶端的人,才有这个殊荣。“无然歆羡”,意思是不要对权力地位,名誉财富羡慕,要节制欲望,提高个人修养。孔子说过,如果懂得祭祀宗庙之道理,治国就像看自己手掌一样容易。“郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎先也,明乎郊社之礼,禘尝之义,治国,其如示诸掌乎!”[4](《中庸·19章》)郊社之礼,是天子祭祀天地的大礼。冬至祭天称郊,夏至祭地称社。周礼中,对先祖有四季祭祀的规制,春节祭祀称为礿,夏季祭祀称为禘,秋季祭祀叫尝,冬季祭祀叫烝。文明是需要传承。今天文明的繁荣,不可能无中生有,也不可能一下子诞生出来的,而是经过千百万年,甚至更长时间地积累、选择、淘汰和继承。中华文明,一脉相承。《诗经》是其中一个活水源头,但绝不是最开始的源头。《诗经·皇矣》说道:“帝谓文王,不然畔援,不然歆羡,诞先登于岸。”其中“帝”,既是周氏族姓的始祖后稷,又是中华民族的始祖黄帝。对先祖的祭祀,就是认祖归宗。无根之木,无水之源,是不会长久的。只有源远,才能流长,才能厚积薄发。“帝谓文王”的“帝”,实际上就是传承下来的文明精华。孔子说:“宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辩贵贱也。”(《中庸·19章》)昭穆贵贱在宗庙祭祀中,是有一定顺序的。如果地位低下,就不能站在比自己高的爵、公、卿、大夫的前面,这叫“无然歆羡”。个人修养只有达到“无然畔援,无然歆羡”的地步,才能“诞先登于岸”。“诞”是重生的意思,不是指生命的重生,而是精神重生。一个人的生命是有限的,但精神却是无限的。在精神上,超越熙熙攘攘的物质洪流,登上觉悟得道之岸。文王的状态,就是“诞先登于岸”的状态。所以,他能从顶层设计,考虑国家和人民的福祉,对密人的侵略行径进行坚决讨伐。
  三、从符号学的角度解释“畔”
  文字符号是中华文明传承的主要载体,分析文字的源流,追根溯源,寻找文明的起点和原有的意义。暂时把历史上对《诗经》的注、疏、传等各家的解释悬置起来,回到《诗经》文本中,看看周文王是怎样学习和修养的。
  “畔”字,可以分成“田”和“半”两个字符。田是形旁,半是声旁,合在一起是形声字。单独的“田”是指事字,本意是耕种的土地。“田”和“半”合起来的“畔”,意思是土地的界限。“畔”作为符号来说,有能指和所指之分。所指是土地的界限,能指是“畔”符号。这个符号不是一天两天形成的,而是经过漫长的文明筛选而成的。许慎认为汉字符号起源于人们的交流和选择,从伏羲氏作《易》八卦,到神农氏结绳记事,再到仓颉造字,都是人们在创造符号、象物记事的过程中,在相互交流、不断选择和淘汰中,由典型人物把符号记录下来,诞生文字符号。
  符号学的创始人皮尔斯从解释者的角度对符号问题进行了深刻思考。他的符号三元论:代表项、对象和解释项,为我们解释汉字的源流,提供了帮助。“畔”的代表项是“田”与“半”的合体字,对象是土地的边界,解释项是附着在土地的界限。“无然畔援”的解释就是告诫文王要节制对财富的欲望;“无然歆羡”要节制对名誉地位的欲望。只有节制欲望,才能在思想上超脱,才能获得更高的精神追求,登上物欲洪流的堤岸。朱熹由于没有意识到“无然畔援、无然歆羡,诞先登于岸”在个人修养的重要性,对“畔援”的理解产生偏差,反而推荐《大学》的修养过程,认为修身要从“格物致知”开始。这种修养过程,仔细想一想是很有问题的。我们姑且做一个合乎逻辑的推理。一个人在没有接触金钱和权力时,是清白无知的。在接触到金钱权力后,尤其是通过权力寻租获得利益时,他就有了“有权就有钱”的知识。这个知识的获得,是接触到权力这个实物后的收获。在监督缺乏时,形成了“撑死胆大的,饿死胆小的”的知识。“小官大贪”的现象屡屡发生,这可能是“格物致知”的另类解释。外在的制约,比不上内在的修养。如果不从内在修养,节制欲望,那么贪腐者终究会找到法律漏洞,继续贪污腐化,违法乱纪。从毛传开始,一直到朱熹,都把“畔”假借为叛离的“叛”。这种解释,把界限意识弱化了,很少能违背了《诗经·皇矣》的原始文化意图。
  对比文王的修养,再看看《大学》中提到的修养,高下优劣一目了然。文王认为,个人修养首先要从节制欲望、控制欲望做起,在内心中建立起强大的道德约束机制,“不想贪腐”要高于“不敢贪腐”。前者是内心的自我约束,后者是外在的严厉制裁。内在修养,是一切言行的基础,是人生最顶端的设计和要求。只有这样,才能在金钱、美女面前,抵制诱惑,保持定力。而曾子认为,修身要从格物致知开始。即面对金钱和美女的诱惑,先“格物”再说,先接触,先笑纳,看看有没有人监督,如果没有监督,就大胆地贪污腐化。等到惩罚降临时,已经悔之晚矣。曾子虽然是孔子的学生,但是曾子是曾子,孔子是孔子。孔子并没有说,修身要从“格物致知”开始,他认为要从“仁”开始。《大学》一文,被朱熹编辑到《四书》之中,并且排在《论语》和《孟子》前面。尤其是《大学》提出的“修、齐、平、治”思想深入人心,人们就自然地认为《大学》所说的观点是真理。从宋朝到现在的一千多年的淫浸下,“格物致知”已经成为老百姓修养的信条,但这对于个人修养却是致命的。今天我们把文王的节制欲望的思想,阐发出来,就是为了从源头上拨乱反正,回归到个人修养的本质上。克制欲望,无欲则刚,才是每个人学习修养的大道正途。
  无独有偶,祭祀文王的宗庙叫“清庙”。《诗经·周颂》的第一篇就是《清庙》,“于穆清庙,肃雍显相”。“清,朗也,澄水之貌”(《说文·水部》)。清,一方面指文王修身的面貌,另一方面指祭祀的人安抚汹涌的欲望,节制对物质和财富的追求,修身养德,向文王学习,向文王看齐。对照“无然畔援,无然歆羡”,检查自己有没有贪污受贿、跑官要官的行为,语言上是否和颜悦色,行为上是否对他人造成干扰。甚至,大声说话、乱丢垃圾、插队加塞等都是对他人的空间和心理的干扰。通过在文王面前自我反思,自我忏悔,使自己的心灵澄明干净,这可能是文王带给每个人的精神财富。生活在当下社会的人们,土地纠纷可能减少了,但语言和心理纠纷日见增大。有的人忽略界限意识,认为大声说话、乱丢垃圾、穿着暴露是自己的事,岂不知这些言行,已经对他人造成干扰,是对他人的视觉、听觉、触觉等心理空间的侵扰。《周颂·维天之命》写到“於乎不显,文王之德之纯”。中华文明上溯到文王这里,他给我们留下了彪炳千古的精神财富,关于修养的真言:内心清纯、无欲则刚。
  参考文献:
  [1][汉]毛亨,传.[汉]郑玄,笺.[唐]孔颖达,疏.毛诗注疏[M].北京:上海古籍出版社,2013.12.
  [2][宋]朱熹.诗集传[M].北京:中华书局,2011.1.
  [3][西汉]司马迁.史记[M].哈尔滨:北方文艺出版社,2007,9.
  [4][宋]朱熹.四书集注[M].长沙:岳麓书社,1985.3.
  陕西省安康市教育科研"十二五"规划2015年度规划课题(GHKT201505)。
其他文献
林希元《荒政丛言》是明代一部极具代表性的荒政著作,在分析朝廷救荒举措及其弊端、引述历代前贤救荒经验的基础上,结合自己的救荒实践提出了系统的救荒思想。主要包括重视救
中国是历史悠久的文明古国,拥有丰富的文化遗存,是我们炎黄子孙的宝贵财富.现在我国已知的地上地下不可移动文物有近40万处.
大学英语四级考试题型改革后,考生在段落翻译中出现的错误增多。文章以错误分析理论为指导,通过对山东某独立学院62名参加2016年12月大学英语四级考试的考生的段落翻译题进行
首次采用简易沉淀法制备了新型Ag2CrO4/Ti3C2Tx复合材料,将两种能级匹配的半导体结合起来形成了异质结。通过XRD、SEM、EIS与DRS等技术对材料进行了表征,结果显示通过HF刻蚀
商务翻译作为一种交流手段和媒介,在国际商务活动中发挥了至关重要的作用。功能目的论的引入解决了传统翻译理论对于商务翻译实践的束缚的问题,"目的原则"、"连贯原则"和"忠
为研究纤维增强复合材料(FRP)加固高轴压比低强混凝土配筋圆柱的抗震性能,对6根加固柱和3根对比柱进行了低周反复侧向加载试验.结果表明:加固柱的破坏为弯曲破坏,构件的承载
英语阅读是英语语言交际的书面形式,是英语学习的重点之一。一些少数民族大学生,因为英语基础较差,加之特殊的英语基础教育水平和语言文化背景,使其在英语阅读学习中存在诸多
本土电影的生存与发展问题已成为我国电影业的一个重要问题.本文对本土电影如何保持文化的民族性与独立性中求得发展作一探讨.一、全球化语境下的世界电影