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变迁地：新疆慕士塔格峰
变迁感言：
民间的自由攀登者在此实现了自己的光荣与梦想。中国民间登山者开始为自己的梦想真实地活着，这看起来如此简单，但我们却等待了100年。
上图:斯文·赫定在攀登慕士塔格途中画的一幅速写，地点在海拔4500米。
上图:斯文·赫定在攀登慕士塔格之前所绘的营地速写。
上图:今天大本营建立了中国国际登山喀拉库里接待站，硬件设施和生活条件已愈加完善。
Before
清末民国的中国社会在战乱与贫穷落后中挣扎，地理科学家名录中，中国学者身影寥寥，也更不存在什么登山者、探险家。那时的慕士塔格峰沉睡着，少数有幸探访帕米尔的西方探险者，记录下这一历史时期上的慕士塔格。当时的山、冰、雪、人，是一种什么样的记忆存在？
“太阳下山了，最后一丝紫色光芒隐没在慕士塔格山西边的山坡后，冰河南面半圆弧石壁上升起一轮满月，这是我所见过的亚洲最壮观的景色:峰顶终年封冻的雪原、冰河发源的山麓。我看得见白云飘过起伏的雪原，仿佛山中精灵正翩然起舞，我觉得自己站在无垠太空的边缘，神秘的宇宙在这里永恒运转，仿佛触手可及。我感受到脚下的地球从此处开始旋转，旷野绵延，这奇景超越地球上任何一处。”
这是号称“西域探险之父”的斯文·赫定眼中的慕士塔格。19～20世纪之交，中国西部进入探险发现时期，其先行者是瑞典人斯文·赫定。慕士塔格通用西文名为“Muztagh Ata”，即是他向当地柯尔克孜人询问后的音译。
1956年7月31日，一支由31人组成的中苏登山队登上了慕士塔格峰顶，这是中国人第一次攀上7000米以上高峰。那是一个非常时代，中国的登山事业伴随的是红色革命的荣誉感。新疆第一代登山队员买买提依明·牙生说：“当时的登山更多的是为了祖国的荣誉，与当时的环境、政治密不可分，登山运动也因此罩上了一层神秘的色彩。我们渴望以登山证明自己，为国争光。”而在此之前，刚刚成立不久、缺乏经验的中国登山队仅攀登过三千多米的陕西太白山。此次攀登的意义非比寻常，中国真正掌握高山攀登技巧从这里开始。
After
光荣与梦想
1979年底我国出台政策，从1980年开始开放包括珠峰、慕士塔格在内的八座山峰，允许外国登山队来华进行攀登。中国登山资源的开放时代来临了……从红色封闭时代到开放国际的时代，政治色彩随着历史变迁也越来越淡。民间登山在慕士塔格启蒙发展起来。1999年民间登山者登顶慕士塔格峰，开辟了一种可能：中国民间登山者可以凭借自己的力量，实现平民化的登山之梦。从慕士塔格出发，中国现代登山从革命登山发展到对民间、对个人的登山开放，从自闭的只对中国人的，开放为一个针对国际世界的开放。
“慕士塔格高大壮观，在夕阳中常常有美妙的橙金般的颜色，冰、雪、石头以及悬崖，构成美丽的曲线与图案，而天、云、风以及光线来进行动态的永远的创作……这是世上最宏伟、美妙的艺术存在，那一刻，我恍然也觉得自己成为自然艺术品的一个元素，觉得我自己人生也成为艺术，我感受到自由的力量。我为慕士塔格而存在，我为自己而存在。那一刻，我发现我是感动了。感动的代价就是去攀登，为自己而攀登，而不是为组织抑或祖国，虽然我相信我很爱后者。”
这是慕士塔格的民间自由攀登者的人生宣言，他们在此实现了自己的光荣与梦想。中国民间登山者开始为自己的梦想真实地活着，这看起来如此简单，但我们却等待了100年。
微笑的大本营
每年的6～8月是登山的季节，世界各国的登山队在大本营扎下数十个花花绿绿的帐篷，当地柯尔克孜人甚至将台球桌也扛到了大本营……柯尔克孜人和外来的旅游者、登山者、滑雪者构成了小型的复合社会。以前，来到这里的多是西方探险者，英语成为普遍的交流语言。2001年之前去那里的话，如果不张口，当地人更容易将内地的汉族人认成日本人。即使在现在，柯尔克孜人普遍的英语水平甚至比汉语普通话要好。有人写道:“他们会拿些自己的装饰物或手工艺品和我们交换。比如说，他会拿出一块色彩华丽的小石头（满山都可捡到），换你的袜子、帽子等；他会掏出一把小刀子，与你的照相机交换；他会用针织毯换我们伙房中的锅碗瓢盆。尽管他们搭建的简易澡堂和台球桌很少有人去消费，但他们还是很执著地守候着。他们憨厚、朴实，我们和他们相处感到很愉快。”如今，当地群众经济支柱已逐渐转为高山旅游及商业服务。
对于外来者来说，在雪山脚下的喀拉库里湖—“仙女的眼泪”边上住一宿，观看壮观的日出日落，感受山湖的开阔宁静与壮美，是诸多旅行爱好者的经典梦想。当阳光明媚之时，高山小花斑驳地开在稀疏的绿草地上，脆弱而动人，帕米尔的雪岭连绵不绝，这是世上令人难忘的景色。而人类在天地间，在这高海拔之地，享受着天人合一的体验，本地族人、外来探险者们彼此活动交流，彼此享受雪山所带来的服务、快乐和利益。
现在，慕峰大本营的生活条件也愈加完善舒适。BC位于山峰西侧脚下，海拔4300米。阿克陶县登山协会在距离大本营北侧22公里的喀拉库里湖畔建立了中国国际登山喀拉库里接待站，在4350米大本营建了两间主要提供炊事服务的铁皮屋，每到登山季节来临，用来接待来自世界各地的登山队。C1设在5400米处的岩石冰雪交合地带的缓坡上。由于常年登山活动的构筑，很容易找到人工铺垫的平台，供搭设帐篷之用。从BC到C1，有登山者踏出的清楚的小道。BC到C1间有一个被称作ABC的营地，实际是碎石坡上利用天然地形人工构筑的一个平台，海拔5000米左右，仅作为畜力运输转为人力运输的卸载地。
哭泣的大本营
随着人类活动的增加，在大本营乃至雪线以上，人为痕迹也逐年增加。野生动物的变迁痕迹则要明显得多，在1940年代，希普顿能在这一地区轻松看见马可·波罗盘羊、藏羚羊等诸多野生动物，而今天最多的就是高山乌鸦了。当然，往北及东山区，还能发现不少珍稀动植物，如名贵药材雪莲，珍稀常青植物矮沙冬青和雪鸡、雪豹、盘羊、天鹅等，但不能不让人担心未来的变迁带给这里的威胁。
至于营区南北两侧比较深陷的沟槽地带，已经存在垃圾粪便连成片的危险。随着更多登山者的到来，原本最适合作为营区的大本营中部凹地已经不敷使用，开始向南、北两侧的台地延伸，波及到台地上那些烂漫的山花和其他自然景观。季节性的登山服务产业已经形成，驮运、背夫、纪念品兜售、剩余物资收购所产生的利润使部分山民季节性地居住在周围，形成相对集中的“棚户区”，也构成登山大本营的“都市化”倾向。慕士塔格登山大本营的环境资源属于公共不可再生资源，任何粗放的管理，都是对这种公共资源以及它的权利人的极大的不敬。我们大家都有责任不让大自然因为我们的行为而啜泣。
Attitude
社会在变迁，如今，更多的普通公民为了自己的爱好和兴趣，而来到这里。从体制内到体制外，从未知陌生到开放熟悉，慕士塔格所呈现的一个个时代，折射着中国攀登者的历史，它见证了中国高海拔登山发展的历程，见证了民间登山的成长。而今后，谁又将开启它新的梦想之门：谁将成为第一个从慕士塔格滑下的中国民间登山者？谁将开创一条新的攀登线路？慕士塔格的故事依然延续……
变迁感言：
民间的自由攀登者在此实现了自己的光荣与梦想。中国民间登山者开始为自己的梦想真实地活着，这看起来如此简单，但我们却等待了100年。
上图:斯文·赫定在攀登慕士塔格途中画的一幅速写，地点在海拔4500米。
上图:斯文·赫定在攀登慕士塔格之前所绘的营地速写。
上图:今天大本营建立了中国国际登山喀拉库里接待站，硬件设施和生活条件已愈加完善。
Before
清末民国的中国社会在战乱与贫穷落后中挣扎，地理科学家名录中，中国学者身影寥寥，也更不存在什么登山者、探险家。那时的慕士塔格峰沉睡着，少数有幸探访帕米尔的西方探险者，记录下这一历史时期上的慕士塔格。当时的山、冰、雪、人，是一种什么样的记忆存在？
“太阳下山了，最后一丝紫色光芒隐没在慕士塔格山西边的山坡后，冰河南面半圆弧石壁上升起一轮满月，这是我所见过的亚洲最壮观的景色:峰顶终年封冻的雪原、冰河发源的山麓。我看得见白云飘过起伏的雪原，仿佛山中精灵正翩然起舞，我觉得自己站在无垠太空的边缘，神秘的宇宙在这里永恒运转，仿佛触手可及。我感受到脚下的地球从此处开始旋转，旷野绵延，这奇景超越地球上任何一处。”
这是号称“西域探险之父”的斯文·赫定眼中的慕士塔格。19～20世纪之交，中国西部进入探险发现时期，其先行者是瑞典人斯文·赫定。慕士塔格通用西文名为“Muztagh Ata”，即是他向当地柯尔克孜人询问后的音译。
1956年7月31日，一支由31人组成的中苏登山队登上了慕士塔格峰顶，这是中国人第一次攀上7000米以上高峰。那是一个非常时代，中国的登山事业伴随的是红色革命的荣誉感。新疆第一代登山队员买买提依明·牙生说：“当时的登山更多的是为了祖国的荣誉，与当时的环境、政治密不可分，登山运动也因此罩上了一层神秘的色彩。我们渴望以登山证明自己，为国争光。”而在此之前，刚刚成立不久、缺乏经验的中国登山队仅攀登过三千多米的陕西太白山。此次攀登的意义非比寻常，中国真正掌握高山攀登技巧从这里开始。
After
光荣与梦想
1979年底我国出台政策，从1980年开始开放包括珠峰、慕士塔格在内的八座山峰，允许外国登山队来华进行攀登。中国登山资源的开放时代来临了……从红色封闭时代到开放国际的时代，政治色彩随着历史变迁也越来越淡。民间登山在慕士塔格启蒙发展起来。1999年民间登山者登顶慕士塔格峰，开辟了一种可能：中国民间登山者可以凭借自己的力量，实现平民化的登山之梦。从慕士塔格出发，中国现代登山从革命登山发展到对民间、对个人的登山开放，从自闭的只对中国人的，开放为一个针对国际世界的开放。
“慕士塔格高大壮观，在夕阳中常常有美妙的橙金般的颜色，冰、雪、石头以及悬崖，构成美丽的曲线与图案，而天、云、风以及光线来进行动态的永远的创作……这是世上最宏伟、美妙的艺术存在，那一刻，我恍然也觉得自己成为自然艺术品的一个元素，觉得我自己人生也成为艺术，我感受到自由的力量。我为慕士塔格而存在，我为自己而存在。那一刻，我发现我是感动了。感动的代价就是去攀登，为自己而攀登，而不是为组织抑或祖国，虽然我相信我很爱后者。”
这是慕士塔格的民间自由攀登者的人生宣言，他们在此实现了自己的光荣与梦想。中国民间登山者开始为自己的梦想真实地活着，这看起来如此简单，但我们却等待了100年。
微笑的大本营
每年的6～8月是登山的季节，世界各国的登山队在大本营扎下数十个花花绿绿的帐篷，当地柯尔克孜人甚至将台球桌也扛到了大本营……柯尔克孜人和外来的旅游者、登山者、滑雪者构成了小型的复合社会。以前，来到这里的多是西方探险者，英语成为普遍的交流语言。2001年之前去那里的话，如果不张口，当地人更容易将内地的汉族人认成日本人。即使在现在，柯尔克孜人普遍的英语水平甚至比汉语普通话要好。有人写道:“他们会拿些自己的装饰物或手工艺品和我们交换。比如说，他会拿出一块色彩华丽的小石头（满山都可捡到），换你的袜子、帽子等；他会掏出一把小刀子，与你的照相机交换；他会用针织毯换我们伙房中的锅碗瓢盆。尽管他们搭建的简易澡堂和台球桌很少有人去消费，但他们还是很执著地守候着。他们憨厚、朴实，我们和他们相处感到很愉快。”如今，当地群众经济支柱已逐渐转为高山旅游及商业服务。
对于外来者来说，在雪山脚下的喀拉库里湖—“仙女的眼泪”边上住一宿，观看壮观的日出日落，感受山湖的开阔宁静与壮美，是诸多旅行爱好者的经典梦想。当阳光明媚之时，高山小花斑驳地开在稀疏的绿草地上，脆弱而动人，帕米尔的雪岭连绵不绝，这是世上令人难忘的景色。而人类在天地间，在这高海拔之地，享受着天人合一的体验，本地族人、外来探险者们彼此活动交流，彼此享受雪山所带来的服务、快乐和利益。
现在，慕峰大本营的生活条件也愈加完善舒适。BC位于山峰西侧脚下，海拔4300米。阿克陶县登山协会在距离大本营北侧22公里的喀拉库里湖畔建立了中国国际登山喀拉库里接待站，在4350米大本营建了两间主要提供炊事服务的铁皮屋，每到登山季节来临，用来接待来自世界各地的登山队。C1设在5400米处的岩石冰雪交合地带的缓坡上。由于常年登山活动的构筑，很容易找到人工铺垫的平台，供搭设帐篷之用。从BC到C1，有登山者踏出的清楚的小道。BC到C1间有一个被称作ABC的营地，实际是碎石坡上利用天然地形人工构筑的一个平台，海拔5000米左右，仅作为畜力运输转为人力运输的卸载地。
哭泣的大本营
随着人类活动的增加，在大本营乃至雪线以上，人为痕迹也逐年增加。野生动物的变迁痕迹则要明显得多，在1940年代，希普顿能在这一地区轻松看见马可·波罗盘羊、藏羚羊等诸多野生动物，而今天最多的就是高山乌鸦了。当然，往北及东山区，还能发现不少珍稀动植物，如名贵药材雪莲，珍稀常青植物矮沙冬青和雪鸡、雪豹、盘羊、天鹅等，但不能不让人担心未来的变迁带给这里的威胁。
至于营区南北两侧比较深陷的沟槽地带，已经存在垃圾粪便连成片的危险。随着更多登山者的到来，原本最适合作为营区的大本营中部凹地已经不敷使用，开始向南、北两侧的台地延伸，波及到台地上那些烂漫的山花和其他自然景观。季节性的登山服务产业已经形成，驮运、背夫、纪念品兜售、剩余物资收购所产生的利润使部分山民季节性地居住在周围，形成相对集中的“棚户区”，也构成登山大本营的“都市化”倾向。慕士塔格登山大本营的环境资源属于公共不可再生资源，任何粗放的管理，都是对这种公共资源以及它的权利人的极大的不敬。我们大家都有责任不让大自然因为我们的行为而啜泣。
Attitude
社会在变迁，如今，更多的普通公民为了自己的爱好和兴趣，而来到这里。从体制内到体制外，从未知陌生到开放熟悉，慕士塔格所呈现的一个个时代，折射着中国攀登者的历史，它见证了中国高海拔登山发展的历程，见证了民间登山的成长。而今后，谁又将开启它新的梦想之门：谁将成为第一个从慕士塔格滑下的中国民间登山者？谁将开创一条新的攀登线路？慕士塔格的故事依然延续……