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【摘 要】魏晋风度，乃魏晋之际名士风度之谓也，提倡“雅量”不拘礼节，率真任诞，放浪形骸，爱好清谈，追求隐逸，崇尚自然，超然物外，无拘无束，潇洒风流，不偶流俗.它作为门阀士族意识形态的人格表已成为魏晋时期的审美理想，它是在黑暗北景上的人性的张扬，它有非也有是，它的思想意义和美学价值不容否定，它推崇的老庄哲学，削弱了独尊的儒学，奠定了中国知识分子的人格基础，它以漂亮的形式和内在的精神形成一道独特的风景线。
【关键词】独特；魏晋风骨；雅量；无拘无束；率真任诞；放浪形骸；玄谈隐逸；崇尚虚无；消极避世
魏晋风骨，乃魏晋之际名士风度之谓也，崇尚自然，超然物外，率真任诞，无拘无束，潇洒风流，不偶流俗，高峻自赏，亦称魏晋风流。它作为门阀士族意识形态的人格表已成为魏晋时期的审美理想。名士们崇尚自然，超然物外，他们的价值在于其与众不同的生活态度，放浪形骸中蕴含的人的自知自觉，在中国文化史长期压抑人性的黑暗背景上，闪耀着独特的光辉。
他们提倡“雅量”，喜怒哀乐不形于色。《世说新语》载：顾雍集僚属下围棋，得儿死讯，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不变。无独有偶，《资治通鉴》载：“竹林七贤”之一的阮籍，他的母亲去世时，阮籍正在和人下围棋，对手请求终止，阮籍却挽留他决出胜负，然后痛钦了两斗酒，一声哀号，口中吐出好几升鲜血。后因哀痛过度，瘦骨嶙峋，身体极度衰竭。在居丧期间，与往常一样尽情痛饮。失子丧母，悲痛至极，他们却一反常态，留人下棋，基本义是想表现自己的“雅量”。谢安策划了历史上著名的以少胜多的淝水之战，以八万的兵力击溃了号称投鞭可断流的苻坚的八十七万的军队。捷报传来，他下棋如故，不动声色，轻描淡写地说了句“小儿辈遂已破贼”。等他棋罢回房时，因大喜至极，折断了木屐齿竟全然不觉。
他们不拘礼节。《晋书·阮籍传》载：“阮籍的嫂子曾经回娘家省亲，阮籍过来与嫂子话别。有人讥笑他，阮籍说’礼法难道是为我制定的吗？’邻家有位少妇长得很漂亮，站在酒店的土墩子后面卖酒。阮籍曾经到这里买酒喝，喝醉了就躺在那位少妇的旁边。阮籍自己不嫌伤风败俗，那位少妇的丈夫看见了也不怀疑。有位兵家的女儿才貌双全，没有出嫁就死了。阮籍并不认识这女子的父亲或兄长，却直接前往这女子的家中大哭一场，尽了悲哀才回家。”
他们率真任诞。《世说新语·任诞》载：“王微之住在山阴县。有一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，打开房门叫人倒酒，向四周一望，只见一片洁白明亮。于是他起身在雪地里来回走动，吟诵着左思的《招隐诗》，忽然想起了老朋友戴逵。当时戴逵住在剡县，王微之就连夜坐着小船前往剡县，船走了一夜才到。但等到了戴逵的门前，他却没有进去，而是又从原路返回。跟从的人问他什么原因，他说：‘我本是乘着兴致去的，现在兴致没了就回来，何必一定要见着戴逵呢？’”
他们放浪形骸。《世说新语·伤逝》载：“孙楚因为有才华，很少推重别人，只是敬重王济。王济死后办丧事的时候，名士们没有不到场的。孙楚后到，走到遗体前失声痛哭，众宾客没有谁不落泪的。他哭完后，朝着灵床说：‘你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你再学一说。’他学驴叫学得体态相似，声音逼真，逗得宾客们都笑了起来。孙楚抬起头来说：‘怎么会让你们这些人活着，却让这个人死掉！’”《世说新语》载：“刘伶经常纵情饮酒，任性放达，有时在屋子里脱去衣服，赤身裸体的。有人看见了就讥笑他，他却说：‘我把天地当作房屋，把房屋当作裤子，诸位先生为什么跑到我的裤裆里来呢？’”
他们以清谈为经济，以隐逸为高。《资治通鉴》载：“钟会正受司马昭宠信的时候，听说嵇康很有名气，便专程去拜访他。嵇康很傲慢地坐着，继续打铁，并不理睬钟会。钟会将要离开的时候，嵇康问道：‘听了些什么才来的啊？又见了些什么离开了？’钟会冷冷地答道：‘我听了别人告诉我的就来了，又看到了刚才看到的就走了！’”从此十分嫉恨嵇康。多年来，人们常以为这番问答用语巧妙，不粘不滞，行云流水，清虚玄远，饶有风趣；其实细细品味，不难体会到二人之间那种势不两立的对峙和火花四溅的撞击。嵇康的意思是：你究竟能把怎样呢？钟会的意思是：等着我，看我能够把你怎样吧！
他们言词高妙，精神超俗，托怀玄胜，远咏庄老，喜好饮酒，不务世事，不同流，不合作，敢反抗，敢赴死。
魏晋风度在历代每每遭贬，究其原因，大概是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再是放达出格，有悖常理；三是清谈误国。他们为求长生不老炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时认为是很雅的举动。
当然，在人格实践上，魏晋风度，也确实带来弊病；许多人赶时髦，心情并非嵇、阮似的沉重，却也学他们的放达。如《资治通鉴》载：“刘伶嗜酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（锹）随之，曰：‘死便埋我。’当时士大夫毕以为贤（有风度），争慕效之，谓之放达。”这样就形成一股无病呻吟、东施效颦的风气。
然而，我们从历史的角度去审视魏晋风度时，不难发现其思想意义和美学价值。作为对人生的热爱，自我的发现与肯定，个性的舒展与张扬，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美学潮流相辅相成。在药、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值的思考和对人生无常的悲叹。漂亮的形式和内在的精神，即姿容飘逸与智慧忧伤的结合，成为魏晋风骨的美学典型。在哲学上，糅合了《老子》、《庄子》和《周易》哲学思想的玄学的兴起，标志着儒家哲学的相对削弱。魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果。东汉后期，宦官、外戚相互争权夺利，朝政极端窳败。土地兼并，黄巾起义，军阀割据，长期混战，使社会经济遭到严重破坏。“出门无所见，白骨蔽平原”（王粲《七哀诗》）正是当时社会的真实写照，使儒生们人对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，独尊的儒术受到怀疑。三国鼎立，曹魏司马氏争夺，大开杀戒，人们透过血雨腥风，否定外界社会，探索人生变幻无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。
魏国后期的文学，称正始文学。正始时期，司马氏父子掌握了军政大权。为了扫除篡魏的障碍，司马氏父子用血腥的手段杀戮异已，实行恐怖统治，致使“天下名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）在观念意识领域内，则开始了一次思想解放运动。道家消极避世的思想有了迅速的发展。崇高虚无、高谈玄理、不问世务和行为放诞，逐渐成为士风。再加上佛教的传入和发展，曹操的唯才是举，“不忠不孝也不要紧”，嵇、阮的“越名教而任自然”，虽然不可能从根本上动摇儒家思想地位，却使社会的思想观念的面貌发生了改观。从此时开始到唐五代，人们的思想并不为儒家思想所囿，就是这一解放运动的功劳。而以魏晋风骨为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础。
总之，魏晋风骨这道风景是独特的，其影响也是深远的。
参考文献
[1] 《古代文坛故事译注》
[2] 《中国古代文学》
[3] 《中国历代文学作品选》
[4] 《古文观止》
[5] 《世说新语》
[6] 《晋书》
【关键词】独特；魏晋风骨；雅量；无拘无束；率真任诞；放浪形骸；玄谈隐逸；崇尚虚无；消极避世
魏晋风骨，乃魏晋之际名士风度之谓也，崇尚自然，超然物外，率真任诞，无拘无束，潇洒风流，不偶流俗，高峻自赏，亦称魏晋风流。它作为门阀士族意识形态的人格表已成为魏晋时期的审美理想。名士们崇尚自然，超然物外，他们的价值在于其与众不同的生活态度，放浪形骸中蕴含的人的自知自觉，在中国文化史长期压抑人性的黑暗背景上，闪耀着独特的光辉。
他们提倡“雅量”，喜怒哀乐不形于色。《世说新语》载：顾雍集僚属下围棋，得儿死讯，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不变。无独有偶，《资治通鉴》载：“竹林七贤”之一的阮籍，他的母亲去世时，阮籍正在和人下围棋，对手请求终止，阮籍却挽留他决出胜负，然后痛钦了两斗酒，一声哀号，口中吐出好几升鲜血。后因哀痛过度，瘦骨嶙峋，身体极度衰竭。在居丧期间，与往常一样尽情痛饮。失子丧母，悲痛至极，他们却一反常态，留人下棋，基本义是想表现自己的“雅量”。谢安策划了历史上著名的以少胜多的淝水之战，以八万的兵力击溃了号称投鞭可断流的苻坚的八十七万的军队。捷报传来，他下棋如故，不动声色，轻描淡写地说了句“小儿辈遂已破贼”。等他棋罢回房时，因大喜至极，折断了木屐齿竟全然不觉。
他们不拘礼节。《晋书·阮籍传》载：“阮籍的嫂子曾经回娘家省亲，阮籍过来与嫂子话别。有人讥笑他，阮籍说’礼法难道是为我制定的吗？’邻家有位少妇长得很漂亮，站在酒店的土墩子后面卖酒。阮籍曾经到这里买酒喝，喝醉了就躺在那位少妇的旁边。阮籍自己不嫌伤风败俗，那位少妇的丈夫看见了也不怀疑。有位兵家的女儿才貌双全，没有出嫁就死了。阮籍并不认识这女子的父亲或兄长，却直接前往这女子的家中大哭一场，尽了悲哀才回家。”
他们率真任诞。《世说新语·任诞》载：“王微之住在山阴县。有一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，打开房门叫人倒酒，向四周一望，只见一片洁白明亮。于是他起身在雪地里来回走动，吟诵着左思的《招隐诗》，忽然想起了老朋友戴逵。当时戴逵住在剡县，王微之就连夜坐着小船前往剡县，船走了一夜才到。但等到了戴逵的门前，他却没有进去，而是又从原路返回。跟从的人问他什么原因，他说：‘我本是乘着兴致去的，现在兴致没了就回来，何必一定要见着戴逵呢？’”
他们放浪形骸。《世说新语·伤逝》载：“孙楚因为有才华，很少推重别人，只是敬重王济。王济死后办丧事的时候，名士们没有不到场的。孙楚后到，走到遗体前失声痛哭，众宾客没有谁不落泪的。他哭完后，朝着灵床说：‘你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你再学一说。’他学驴叫学得体态相似，声音逼真，逗得宾客们都笑了起来。孙楚抬起头来说：‘怎么会让你们这些人活着，却让这个人死掉！’”《世说新语》载：“刘伶经常纵情饮酒，任性放达，有时在屋子里脱去衣服，赤身裸体的。有人看见了就讥笑他，他却说：‘我把天地当作房屋，把房屋当作裤子，诸位先生为什么跑到我的裤裆里来呢？’”
他们以清谈为经济，以隐逸为高。《资治通鉴》载：“钟会正受司马昭宠信的时候，听说嵇康很有名气，便专程去拜访他。嵇康很傲慢地坐着，继续打铁，并不理睬钟会。钟会将要离开的时候，嵇康问道：‘听了些什么才来的啊？又见了些什么离开了？’钟会冷冷地答道：‘我听了别人告诉我的就来了，又看到了刚才看到的就走了！’”从此十分嫉恨嵇康。多年来，人们常以为这番问答用语巧妙，不粘不滞，行云流水，清虚玄远，饶有风趣；其实细细品味，不难体会到二人之间那种势不两立的对峙和火花四溅的撞击。嵇康的意思是：你究竟能把怎样呢？钟会的意思是：等着我，看我能够把你怎样吧！
他们言词高妙，精神超俗，托怀玄胜，远咏庄老，喜好饮酒，不务世事，不同流，不合作，敢反抗，敢赴死。
魏晋风度在历代每每遭贬，究其原因，大概是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再是放达出格，有悖常理；三是清谈误国。他们为求长生不老炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时认为是很雅的举动。
当然，在人格实践上，魏晋风度，也确实带来弊病；许多人赶时髦，心情并非嵇、阮似的沉重，却也学他们的放达。如《资治通鉴》载：“刘伶嗜酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（锹）随之，曰：‘死便埋我。’当时士大夫毕以为贤（有风度），争慕效之，谓之放达。”这样就形成一股无病呻吟、东施效颦的风气。
然而，我们从历史的角度去审视魏晋风度时，不难发现其思想意义和美学价值。作为对人生的热爱，自我的发现与肯定，个性的舒展与张扬，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美学潮流相辅相成。在药、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值的思考和对人生无常的悲叹。漂亮的形式和内在的精神，即姿容飘逸与智慧忧伤的结合，成为魏晋风骨的美学典型。在哲学上，糅合了《老子》、《庄子》和《周易》哲学思想的玄学的兴起，标志着儒家哲学的相对削弱。魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果。东汉后期，宦官、外戚相互争权夺利，朝政极端窳败。土地兼并，黄巾起义，军阀割据，长期混战，使社会经济遭到严重破坏。“出门无所见，白骨蔽平原”（王粲《七哀诗》）正是当时社会的真实写照，使儒生们人对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，独尊的儒术受到怀疑。三国鼎立，曹魏司马氏争夺，大开杀戒，人们透过血雨腥风，否定外界社会，探索人生变幻无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。
魏国后期的文学，称正始文学。正始时期，司马氏父子掌握了军政大权。为了扫除篡魏的障碍，司马氏父子用血腥的手段杀戮异已，实行恐怖统治，致使“天下名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）在观念意识领域内，则开始了一次思想解放运动。道家消极避世的思想有了迅速的发展。崇高虚无、高谈玄理、不问世务和行为放诞，逐渐成为士风。再加上佛教的传入和发展，曹操的唯才是举，“不忠不孝也不要紧”，嵇、阮的“越名教而任自然”，虽然不可能从根本上动摇儒家思想地位，却使社会的思想观念的面貌发生了改观。从此时开始到唐五代，人们的思想并不为儒家思想所囿，就是这一解放运动的功劳。而以魏晋风骨为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础。
总之，魏晋风骨这道风景是独特的，其影响也是深远的。
参考文献
[1] 《古代文坛故事译注》
[2] 《中国古代文学》
[3] 《中国历代文学作品选》
[4] 《古文观止》
[5] 《世说新语》
[6] 《晋书》