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摘要：语文学科是一门“日新月异”的课程，从古代汉语、近代汉语、现代汉语不断学习，其中有一脉相承的内容——训诂学，维系着语文教学。在教学中，我们应以开阔的视角重新审视训诂学，运用训诂学的知识，更好地指导语文教学。本文通过训诂学在文言文教学，现代文教学的实例举证，提出训诂学在当下语文教学运用中的重要性。
关键词：文言；白话；训诂学；语文教学
前言
学习语言是我们能够深入学习的必要工具。古代汉语、近代汉语、现代汉语其实是三条相交的脉络，三者都会交于一点。究其根本，古代汉语起着积淀作用，近代汉语、现代汉语与之有着千丝万缕的联系。但是，由于新基础教育的相继推出，文言文在语文教学中的比例明显呈现下降趋势。现在如果把训诂学仅仅理解为文言文的教学工具，那么训诂学这一门博大精深的学科似乎就走进了一个死胡同。正如陆宗达先生所说，训诂学是“一门语文解释之学”。语言是想通的，训诂学在训释文言的同时，对现代文教学也同样适用。
一、训诂学与文言文教学
文言文是近代汉语、现代汉语的学习基础，我们在学习时，需要融会贯通。在此之前，文言文的学习十分关键，文言文教学也就成为重中之重。
反观语文教学课堂，教师多是机械地选择逐字逐词翻译，背诵重要的字词，理解课文大意即可。填鸭式的教学只会一步步埋葬学生的学习热情。因为作为学生，考试是检测成绩的不二法门。但是现在的考试中，考题基本来源于课外，很多学生还是束手无策，怀疑文言文的课堂教学，慢慢失去学习兴趣，如果真是如此，这是非常可怕的！
古书里常常会有一些较为固定且特殊的表达形式，利用“辞例”的结构特点来考释古书词语的意义。但是前人的研究也会存在不足，这时候，不仅需要独立思考，还需要“十八般武艺”实现古书辞例在语文教学中的应用。
异文真像苏轼说的“横看成岭侧成峰”，古代诗文中存在着大量的异文现象。诗文异文的产生源于后人的改动或误改，我们可以结合版本、避讳、文字、词义等各方面的信息加以判别。此外诗歌中还存在二义皆通、音近义同等难以判断正误的异文现象。古诗中的异文对于还原古文原貌，判定作品时代具有重要的价值。
陶渊明《饮酒·其五》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“见南山”以前是“望南山”。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三“五柳先生上”引东坡云：“陶潜诗：‘采菊东篱下，悠然见南山。’采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。今皆作‘望南山’……觉一篇神气索然也。”说明东坡见的版本还是“望南山”。他认为“见南山”更有意境，不用刻意去望，才显得更加闲事。《文选》卷三十、《艺文类聚》卷六五载陶渊明此诗皆作“悠然望南山”。和苏轼说的，皆作望一样。白居易《效渊明诗》：“时倾一樽酒，坐望东南山。”也用的是“望”，不是“见”。徐复先生有一个重大发现：“《晋书·隐逸传》里说：‘南山’是东晋前期的隐者翟汤所隐居的地方，陶渊明和翟汤都是浔阳地区的世家大族。”翟汤比陶渊明出生早了一百年，是当地有名的隐士，而且道德风尚操拟古人。所以陶渊明是景仰隐居在南山的先贤翟汤。所以两个异文中，“望”更加贴切。
其他如俗语词，比较俚俗的，口语化的，民间中常用的词语。这些生活化的词语在诗文中也常常会出现，这就需要教师有一双敏锐的双眼，细细捕捉。
以上只是筆者略探一二，如果教师真正能够把训诂学运用于文言文教学中，这对于古诗文教学有非常大的实用价值，也是一次训诂理论知识与古诗文教学实践非常有意义的结合，不断运用训诂学夯实文言文教学。
二、训诂学与现代白话文教学
如果将训诂学在语文教学中的应用仅仅局限为对教材文言文的讲解，那么这样的教学视野明显是狭隘的。训诂好比翻译，都是对语言或文本的一种解读。训诂学与现代白话文教学，这两者的完美结合，为语文教学再次注入新的活力。现代白话文中有很多文言文的影子，很多时候会给学生理解课文，正确了解文义带来一定的难度。这时候，训诂学的正确运用，可以破解诸如此类的很多难题。
中小学时候，我们便读起《红楼梦》，其中第三回写贾宝玉初次与林黛玉会面，见黛玉没有“通灵宝玉”，便摘下挂在头颈上的“通灵宝玉”狠命摔去，说“我也不要这劳什子了！”作为学生，会问：“何谓‘劳什子’？”红学家注解为“如同说‘东西’、‘玩意’，含有厌恶之意。”《现代汉语词典》则解释为又作“牢什子”，“使人讨厌的东西。”追本溯源，《辞源》的解释是：“东西、家伙。有轻视、厌恶的意思。也作‘捞什子’。”那么答案便呼之欲出了。
选自苏教版高中语文必修一“一花一世界”版块的《荷塘月色》，作为学生时代的我们，再熟悉不过了。其中“微风过处”的“处”，我们大多会理解为“地方、处所”，即“微风飘过的地方”。敦煌变文《欢喜国王缘》中：“六宫送处皆垂泪，三殿辞时哭肠。”此处“处”与“时”相对；李白《菩萨蛮》：“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”。宋代名将岳飞《满江红·写怀》：“怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”“处”前已有“阑干”，不可能再表示处所。柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。”《西游记》第三、四回：“拖出来看处，原来是个九尾狐狸。”《醒世恒言》（人民文学出版社1956年版）卷十：“刘小官雌雄兄弟”：“那小厮见父亲病重，心中慌急，那里要吃，再三劝处，方吃了半碗。”不仅如此，处作“当时”讲，与下文“这时候叶子与花也有一丝的颤动”交相辉映。
鲁迅先生，作为一代文豪，其文学地位不言而喻。但是很多学生害怕，甚至不愿意阅读鲁迅的文章。这时候如果老师能够加以点拨，那么对学生的帮助是巨大的。比如《为了忘却的记忆》：“我知道这失明的母亲的眷眷的心，柔石的拳拳的心。”如果单纯只告诉学生“眷眷”是“依依不舍”的意思；“拳拳”是“诚挚恳切”的样子，他们是很难理解真正的内涵的。“眷”形旁是“目”，表示“反复环视，不愿舍弃”，母亲紧紧看着儿子，生怕下一次就见不到儿子了；“拳”形旁是“手”，母亲紧紧抓着儿子，不舍之情难以言表。这些例子都能够证明：现代白话文需要训诂。
开启训诂学与现代白话文教学之路，将训诂学理论知识运用于现代白话文教学，可以说，这是为现代白话文的教学成功开辟了一片新的天地。
总结
语文课堂的教学，不管是文言文还是现代白话文往往需要我们据古训，探求语源，文献印证，排比用例，同义连言等训诂知识的综合运用。对于注释或者教参，作为一名合格的老师，不应该只是机械地接受，而应该对文本本身的是非优劣作出评判。如果能够掌握一些训诂学的知识，可以大大帮助我们择善而从，或是另求正解。
参考文献：
[1]训诂学[M]. 中华书局 ，郭在贻著， 2005
[2]高中语文语义探究[M].浙江古籍出版社， 陈小平， 2003
[3]训诂学在中学文言文教学中的应用[J].杨昆.文教资料，2015，（35）
关键词：文言；白话；训诂学；语文教学
前言
学习语言是我们能够深入学习的必要工具。古代汉语、近代汉语、现代汉语其实是三条相交的脉络，三者都会交于一点。究其根本，古代汉语起着积淀作用，近代汉语、现代汉语与之有着千丝万缕的联系。但是，由于新基础教育的相继推出，文言文在语文教学中的比例明显呈现下降趋势。现在如果把训诂学仅仅理解为文言文的教学工具，那么训诂学这一门博大精深的学科似乎就走进了一个死胡同。正如陆宗达先生所说，训诂学是“一门语文解释之学”。语言是想通的，训诂学在训释文言的同时，对现代文教学也同样适用。
一、训诂学与文言文教学
文言文是近代汉语、现代汉语的学习基础，我们在学习时，需要融会贯通。在此之前，文言文的学习十分关键，文言文教学也就成为重中之重。
反观语文教学课堂，教师多是机械地选择逐字逐词翻译，背诵重要的字词，理解课文大意即可。填鸭式的教学只会一步步埋葬学生的学习热情。因为作为学生，考试是检测成绩的不二法门。但是现在的考试中，考题基本来源于课外，很多学生还是束手无策，怀疑文言文的课堂教学，慢慢失去学习兴趣，如果真是如此，这是非常可怕的！
古书里常常会有一些较为固定且特殊的表达形式，利用“辞例”的结构特点来考释古书词语的意义。但是前人的研究也会存在不足，这时候，不仅需要独立思考，还需要“十八般武艺”实现古书辞例在语文教学中的应用。
异文真像苏轼说的“横看成岭侧成峰”，古代诗文中存在着大量的异文现象。诗文异文的产生源于后人的改动或误改，我们可以结合版本、避讳、文字、词义等各方面的信息加以判别。此外诗歌中还存在二义皆通、音近义同等难以判断正误的异文现象。古诗中的异文对于还原古文原貌，判定作品时代具有重要的价值。
陶渊明《饮酒·其五》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”“见南山”以前是“望南山”。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三“五柳先生上”引东坡云：“陶潜诗：‘采菊东篱下，悠然见南山。’采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。今皆作‘望南山’……觉一篇神气索然也。”说明东坡见的版本还是“望南山”。他认为“见南山”更有意境，不用刻意去望，才显得更加闲事。《文选》卷三十、《艺文类聚》卷六五载陶渊明此诗皆作“悠然望南山”。和苏轼说的，皆作望一样。白居易《效渊明诗》：“时倾一樽酒，坐望东南山。”也用的是“望”，不是“见”。徐复先生有一个重大发现：“《晋书·隐逸传》里说：‘南山’是东晋前期的隐者翟汤所隐居的地方，陶渊明和翟汤都是浔阳地区的世家大族。”翟汤比陶渊明出生早了一百年，是当地有名的隐士，而且道德风尚操拟古人。所以陶渊明是景仰隐居在南山的先贤翟汤。所以两个异文中，“望”更加贴切。
其他如俗语词，比较俚俗的，口语化的，民间中常用的词语。这些生活化的词语在诗文中也常常会出现，这就需要教师有一双敏锐的双眼，细细捕捉。
以上只是筆者略探一二，如果教师真正能够把训诂学运用于文言文教学中，这对于古诗文教学有非常大的实用价值，也是一次训诂理论知识与古诗文教学实践非常有意义的结合，不断运用训诂学夯实文言文教学。
二、训诂学与现代白话文教学
如果将训诂学在语文教学中的应用仅仅局限为对教材文言文的讲解，那么这样的教学视野明显是狭隘的。训诂好比翻译，都是对语言或文本的一种解读。训诂学与现代白话文教学，这两者的完美结合，为语文教学再次注入新的活力。现代白话文中有很多文言文的影子，很多时候会给学生理解课文，正确了解文义带来一定的难度。这时候，训诂学的正确运用，可以破解诸如此类的很多难题。
中小学时候，我们便读起《红楼梦》，其中第三回写贾宝玉初次与林黛玉会面，见黛玉没有“通灵宝玉”，便摘下挂在头颈上的“通灵宝玉”狠命摔去，说“我也不要这劳什子了！”作为学生，会问：“何谓‘劳什子’？”红学家注解为“如同说‘东西’、‘玩意’，含有厌恶之意。”《现代汉语词典》则解释为又作“牢什子”，“使人讨厌的东西。”追本溯源，《辞源》的解释是：“东西、家伙。有轻视、厌恶的意思。也作‘捞什子’。”那么答案便呼之欲出了。
选自苏教版高中语文必修一“一花一世界”版块的《荷塘月色》，作为学生时代的我们，再熟悉不过了。其中“微风过处”的“处”，我们大多会理解为“地方、处所”，即“微风飘过的地方”。敦煌变文《欢喜国王缘》中：“六宫送处皆垂泪，三殿辞时哭肠。”此处“处”与“时”相对；李白《菩萨蛮》：“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”。宋代名将岳飞《满江红·写怀》：“怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”“处”前已有“阑干”，不可能再表示处所。柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。”《西游记》第三、四回：“拖出来看处，原来是个九尾狐狸。”《醒世恒言》（人民文学出版社1956年版）卷十：“刘小官雌雄兄弟”：“那小厮见父亲病重，心中慌急，那里要吃，再三劝处，方吃了半碗。”不仅如此，处作“当时”讲，与下文“这时候叶子与花也有一丝的颤动”交相辉映。
鲁迅先生，作为一代文豪，其文学地位不言而喻。但是很多学生害怕，甚至不愿意阅读鲁迅的文章。这时候如果老师能够加以点拨，那么对学生的帮助是巨大的。比如《为了忘却的记忆》：“我知道这失明的母亲的眷眷的心，柔石的拳拳的心。”如果单纯只告诉学生“眷眷”是“依依不舍”的意思；“拳拳”是“诚挚恳切”的样子，他们是很难理解真正的内涵的。“眷”形旁是“目”，表示“反复环视，不愿舍弃”，母亲紧紧看着儿子，生怕下一次就见不到儿子了；“拳”形旁是“手”，母亲紧紧抓着儿子，不舍之情难以言表。这些例子都能够证明：现代白话文需要训诂。
开启训诂学与现代白话文教学之路，将训诂学理论知识运用于现代白话文教学，可以说，这是为现代白话文的教学成功开辟了一片新的天地。
总结
语文课堂的教学，不管是文言文还是现代白话文往往需要我们据古训，探求语源，文献印证，排比用例，同义连言等训诂知识的综合运用。对于注释或者教参，作为一名合格的老师，不应该只是机械地接受，而应该对文本本身的是非优劣作出评判。如果能够掌握一些训诂学的知识，可以大大帮助我们择善而从，或是另求正解。
参考文献：
[1]训诂学[M]. 中华书局 ，郭在贻著， 2005
[2]高中语文语义探究[M].浙江古籍出版社， 陈小平， 2003
[3]训诂学在中学文言文教学中的应用[J].杨昆.文教资料，2015，（35）