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摘要：鲁迅作品的精神底蕴对青少年学生的积极影响，在语文教材史上具有典型意义。祥林嫂之死，不仅仅是封建礼教的摧残，更体现了当时社会女性独立人格的缺失。这种缺失表现为：女性无法意识到独立人格的重要性——祥林嫂等文中女性人物对封建礼教愚昧的顺从，民众蔑视女性独立人格——鲁镇人民对祥林嫂遭遇的冷漠态度。
关键词：鲁迅；祥林嫂；女性独立人格；悲剧
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0001-01
一、祥林嫂由“抗争”到“屈从”的消亡之路
（一）封建意识指引：为保住“贞节”而抗争。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的形象——勤劳、坚韧，这种良好的品质没有使祥林嫂得到善待，相反，她的自由被买卖、尊严被践踏、灵魂被恐吓，在绝望中走向消亡。
祥林嫂抗争过，为了躲避再嫁，逃到鲁四老爷家当女工，食物不论，力气不惜，让她感到分外满足。但祥林嫂的抗争，不是出于对自由的渴望，而是对“寡妇不可再嫁”禁忌的惧怕，出于一种怕被千夫所指的恐惧。她的痛苦，源于封建礼教的迫害，又源于无法回归封建社会的恐惧。一旦她在封建环境中不受排挤，获得名正言顺的角色，她便不再反抗，感到精神百倍。她在劳动中释放体力，实际上也是释放内心的恐惧。她以为自己在鲁镇能够逃离夫家的魔爪，但她未曾想到当时整个社会都受男权至上的思想影响，都蔑视女性独立存在的价值。她也未曾想到，贞节本就是封建社会束缚女性的绳索，而这个绳索，于祥林嫂却如宝物一般，拼命维护。她拼命反抗的东西，实际上恰恰成了她拼命维护的东西。相反，正是因为祥林嫂对封建思想的认同，对女性独立人格的无知，才使她穷途末路地逃向了另一重蔑视女性价值之境。
（二）封建意识蒙蔽：为了融入封建社会而屈从。
祥林嫂被婆婆绑走后卖掉再嫁，时闹得“出格”，最后顺从于贺老六，与他生了一个儿子。也许祥林嫂在这次屈从中能感受到一丝幸福，幸福来源于她在男权社会中又一次获得了名正言顺的地位——有丈夫有儿子的女人。她坚守着自己的角色，仿佛暂时忘却“好女不嫁二夫”的封建教条。直到贺老六得伤寒死了，儿子被狼吃了，房子被大伯收去了，她又一次来到了鲁镇，“贞节”的绳索又一次勒紧了祥林嫂的咽喉。柳妈告诉祥林嫂：“两个死鬼的男人还要争，阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”柳妈这种“好意的担忧”，实质上是一种事不关己的恐吓，也体现出女性独立人格的缺失，即使在地狱中，人们的道德观念也充斥着男尊女卑的思想。祥林嫂用自己的血汗钱到土地庙去赎一生的罪名，有人说，这是祥林嫂的一次抗争，但在笔者看来，这无疑是祥林嫂为了自己死后能够融入封建社会的屈从。她同周围的人一样，承认自己是有罪的不祥之身，失去了贞节又克死了丈夫与儿子，自觉地将一切过错归结到自身，从未在思想上对自己的遭遇产生过质疑，可见，祥林嫂的女性独立人格是不存在的。
二、祥林嫂的“好运”与“不祥”之身
（一）依附于男权之“好运”。卫大姐用艳羡的口吻说祥林嫂走了好运，可见，祥林嫂再嫁后的生活是旧社会女性的普遍追求——“母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”这种依附于男权的好运，最明显的特征就是，一旦离开了男人，女性的价值将不复存在，女性在之前所拥有的幸福也将随男人而去。贺老六去世后，祥林嫂并未被大伯驱赶，因她还有儿子，这又体现了封建社会的另一种男权思想：母凭子贵。因此直到阿毛死后，祥林嫂才真正失去了她在族权中存在的意义。这种好运，从头到尾都没有女性独立人格的体现，对于女性来说，无疑是一种厄运。
（二）与男权相克之“不祥”。封建族权中，女人只有依附丈夫才能够在家族中获得一席之地，失去丈夫，便被无情驱赶。祥林嫂只好又一次回到鲁镇，但是这次祥林嫂“没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，鲁家的人也认为祥林嫂是“败坏风俗”的人，不让她插手有关祭祀的有关事宜。
祥林嫂第一任丈夫早逝，第二任丈夫感染风寒，紧接着儿子被野兽叼走，凄惨的遭遇却给祥林嫂烙下“不详之人”的不祥标签，内里也暗藏世人对于祥林嫂的责难。祥林嫂的再嫁并非出于自愿，人们忽视她“出格”的反抗，一味地认定她再嫁就是败坏风俗。再婚后，又死了丈夫和儿子，一定是不祥之人。实际上，再嫁与丈夫儿子之死，都不是祥林嫂的过错，但是在男权影响之下，一个家庭的悲剧往往会归结到女性身上。祥林嫂由“交好运的人”到“谬种”，其实是她生命中依附的“男性力量”发生了变化，从始至终没有女性独立人格的影子。
三、鲁镇人民祥林嫂的“接纳”与“嫌恶”
鲁家一开始是不愿意接纳祥林嫂的，她是一个寡妇，是不吉利之人，只不过看祥林嫂像一个安分耐劳的人。然而鲁家并未真正接纳她，只是把她当做“比男人还勤快”的女工。祥林嫂的婆婆来接她，四叔说：“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”就连祥林嫂的一分未用的工钱，都让婆婆带走了。只有夫家要人，就没有不走的道理。由此可见，鲁家的人根本无视祥林嫂的独立人格，即使丈夫已死，仍旧是依附于夫家的劳动力。
祥林嫂第二次来鲁镇做女工时，已没有了神采，经常自怨自艾，时间久了，人们对祥林嫂也不再同情。每一次祥林嫂揭开自己的伤疤，人们就开始进行无情的鉴赏。人们无情的嘲笑打击着祥林嫂，但祥林嫂还未被彻底击垮。鲁家从内心深处开始嫌弃祥林嫂，即使是在祥林嫂捐门槛之后，祭祀时也不让祥林嫂碰祭器，祥林嫂以为用血汗钱捐了一条万人跨的门槛，就能够重新获得做人的权利，但四婶的“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”无疑从精神上宣判了祥林嫂的死刑。可以说，鲁镇并未真正接纳祥林嫂，却有真正嫌恶祥林嫂。
女性独立人格的缺失，在語文课堂教学中鲜有提及。女性对于社会进步的作用不容小觑，我们也必须正视女性独立人格的价值。《祝福》中，女性独立人格与价值明显缺失，在课堂中带领学生分析文本，能够引导学生正确认识女性独立人格的重要性，帮助学生更好地解读《祝福》的文本，不仅仅有益于学生的阅读能力的培养，还有益于学生的写作思维拓展，培养学生看待问题的思辨能力，帮助学生树立正确世界观，于社会和谐也有助益。
参考文献：
[1]鲁迅.祝福[M].万卷出版社.2015，11
[2]韦永霞.论《祝福》中的女性形象[J].时代文学.2010，02
作者简介：方璐（1993-），女，汉族，湖南，教育硕士，湖南师范大学文学院，学科教学（语文）。
关键词：鲁迅；祥林嫂；女性独立人格；悲剧
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0001-01
一、祥林嫂由“抗争”到“屈从”的消亡之路
（一）封建意识指引：为保住“贞节”而抗争。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的形象——勤劳、坚韧，这种良好的品质没有使祥林嫂得到善待，相反，她的自由被买卖、尊严被践踏、灵魂被恐吓，在绝望中走向消亡。
祥林嫂抗争过，为了躲避再嫁，逃到鲁四老爷家当女工，食物不论，力气不惜，让她感到分外满足。但祥林嫂的抗争，不是出于对自由的渴望，而是对“寡妇不可再嫁”禁忌的惧怕，出于一种怕被千夫所指的恐惧。她的痛苦，源于封建礼教的迫害，又源于无法回归封建社会的恐惧。一旦她在封建环境中不受排挤，获得名正言顺的角色，她便不再反抗，感到精神百倍。她在劳动中释放体力，实际上也是释放内心的恐惧。她以为自己在鲁镇能够逃离夫家的魔爪，但她未曾想到当时整个社会都受男权至上的思想影响，都蔑视女性独立存在的价值。她也未曾想到，贞节本就是封建社会束缚女性的绳索，而这个绳索，于祥林嫂却如宝物一般，拼命维护。她拼命反抗的东西，实际上恰恰成了她拼命维护的东西。相反，正是因为祥林嫂对封建思想的认同，对女性独立人格的无知，才使她穷途末路地逃向了另一重蔑视女性价值之境。
（二）封建意识蒙蔽：为了融入封建社会而屈从。
祥林嫂被婆婆绑走后卖掉再嫁，时闹得“出格”，最后顺从于贺老六，与他生了一个儿子。也许祥林嫂在这次屈从中能感受到一丝幸福，幸福来源于她在男权社会中又一次获得了名正言顺的地位——有丈夫有儿子的女人。她坚守着自己的角色，仿佛暂时忘却“好女不嫁二夫”的封建教条。直到贺老六得伤寒死了，儿子被狼吃了，房子被大伯收去了，她又一次来到了鲁镇，“贞节”的绳索又一次勒紧了祥林嫂的咽喉。柳妈告诉祥林嫂：“两个死鬼的男人还要争，阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”柳妈这种“好意的担忧”，实质上是一种事不关己的恐吓，也体现出女性独立人格的缺失，即使在地狱中，人们的道德观念也充斥着男尊女卑的思想。祥林嫂用自己的血汗钱到土地庙去赎一生的罪名，有人说，这是祥林嫂的一次抗争，但在笔者看来，这无疑是祥林嫂为了自己死后能够融入封建社会的屈从。她同周围的人一样，承认自己是有罪的不祥之身，失去了贞节又克死了丈夫与儿子，自觉地将一切过错归结到自身，从未在思想上对自己的遭遇产生过质疑，可见，祥林嫂的女性独立人格是不存在的。
二、祥林嫂的“好运”与“不祥”之身
（一）依附于男权之“好运”。卫大姐用艳羡的口吻说祥林嫂走了好运，可见，祥林嫂再嫁后的生活是旧社会女性的普遍追求——“母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”这种依附于男权的好运，最明显的特征就是，一旦离开了男人，女性的价值将不复存在，女性在之前所拥有的幸福也将随男人而去。贺老六去世后，祥林嫂并未被大伯驱赶，因她还有儿子，这又体现了封建社会的另一种男权思想：母凭子贵。因此直到阿毛死后，祥林嫂才真正失去了她在族权中存在的意义。这种好运，从头到尾都没有女性独立人格的体现，对于女性来说，无疑是一种厄运。
（二）与男权相克之“不祥”。封建族权中，女人只有依附丈夫才能够在家族中获得一席之地，失去丈夫，便被无情驱赶。祥林嫂只好又一次回到鲁镇，但是这次祥林嫂“没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，鲁家的人也认为祥林嫂是“败坏风俗”的人，不让她插手有关祭祀的有关事宜。
祥林嫂第一任丈夫早逝，第二任丈夫感染风寒，紧接着儿子被野兽叼走，凄惨的遭遇却给祥林嫂烙下“不详之人”的不祥标签，内里也暗藏世人对于祥林嫂的责难。祥林嫂的再嫁并非出于自愿，人们忽视她“出格”的反抗，一味地认定她再嫁就是败坏风俗。再婚后，又死了丈夫和儿子，一定是不祥之人。实际上，再嫁与丈夫儿子之死，都不是祥林嫂的过错，但是在男权影响之下，一个家庭的悲剧往往会归结到女性身上。祥林嫂由“交好运的人”到“谬种”，其实是她生命中依附的“男性力量”发生了变化，从始至终没有女性独立人格的影子。
三、鲁镇人民祥林嫂的“接纳”与“嫌恶”
鲁家一开始是不愿意接纳祥林嫂的，她是一个寡妇，是不吉利之人，只不过看祥林嫂像一个安分耐劳的人。然而鲁家并未真正接纳她，只是把她当做“比男人还勤快”的女工。祥林嫂的婆婆来接她，四叔说：“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”就连祥林嫂的一分未用的工钱，都让婆婆带走了。只有夫家要人，就没有不走的道理。由此可见，鲁家的人根本无视祥林嫂的独立人格，即使丈夫已死，仍旧是依附于夫家的劳动力。
祥林嫂第二次来鲁镇做女工时，已没有了神采，经常自怨自艾，时间久了，人们对祥林嫂也不再同情。每一次祥林嫂揭开自己的伤疤，人们就开始进行无情的鉴赏。人们无情的嘲笑打击着祥林嫂，但祥林嫂还未被彻底击垮。鲁家从内心深处开始嫌弃祥林嫂，即使是在祥林嫂捐门槛之后，祭祀时也不让祥林嫂碰祭器，祥林嫂以为用血汗钱捐了一条万人跨的门槛，就能够重新获得做人的权利，但四婶的“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”无疑从精神上宣判了祥林嫂的死刑。可以说，鲁镇并未真正接纳祥林嫂，却有真正嫌恶祥林嫂。
女性独立人格的缺失，在語文课堂教学中鲜有提及。女性对于社会进步的作用不容小觑，我们也必须正视女性独立人格的价值。《祝福》中，女性独立人格与价值明显缺失，在课堂中带领学生分析文本，能够引导学生正确认识女性独立人格的重要性，帮助学生更好地解读《祝福》的文本，不仅仅有益于学生的阅读能力的培养，还有益于学生的写作思维拓展，培养学生看待问题的思辨能力，帮助学生树立正确世界观，于社会和谐也有助益。
参考文献：
[1]鲁迅.祝福[M].万卷出版社.2015，11
[2]韦永霞.论《祝福》中的女性形象[J].时代文学.2010，02
作者简介：方璐（1993-），女，汉族，湖南，教育硕士，湖南师范大学文学院，学科教学（语文）。