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摘 要：老子作为我国先秦时期著名的思想家，他的以道为核心的生存处世哲学，对后世中国产生了深远持久的影响，在《道德经》中，他用精妙的文字，系统阐释了他对人类社会和自然世界的深刻思考，用至诚至善的态度来表达对人类生存的终极关怀，主张用和谐的精神来处理现世的各种关系，彰显人性的光辉。老子的哲学思想不仅是中国精神思想宝库里的灿烂明珠，更是现世社会发展和生存处世的指路明灯。加深对老子思想的感悟和领会，能让我们在当今社会更好的生存和发展，更好的体会人生，感悟生命。
关键词：道德；和谐；自然；人性善
一、道为天下母
在《道德经》中，老子提出“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”（《道德经》二十五章）老子哲学的原创性在于天地并不是最原始的存在，在天地之前，已经存在“道”，即“道为天地母”，“道冲而用之或不盈，源兮似万物之宗”（《道德经》四卷），天地之母，万物之宗，表达了“道”是万物的本源。“道”并不是静止不变的，而是具有变化性，衍生性，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报阳，冲气以为和”（《道德经》四十二章）“道”的变化性主要体现在它的衍生性上，万物虽然形态功能各异，但万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉[1]。天地相合，以降甘露。
“道”看似虚无缥缈，但是老子认为其并非完全是虚无缥缈的，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（《道德经》二十一章）从这句话中，可以看出，“道”不仅仅是抽象的，形而上的，还具有一定的实在性。儒家认为“诚者，天之道也”（《中庸》）
二.孔德之容，惟道是从
“孔德之容，惟道是从”（《道德经》二十一卷），孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道[2]，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”（《道德经》三十九章）“一”即数之始而物之极也，也就是“道”天，地，人，物之得一就有了德，“德”乃天，地，人，物所得于“道”者[3]。道是无形的，它必须作用于物，通过物的媒介，而得以显现它的功能[4]；“德”内化于万物之中，通过“德”行表现出来。《道德经》中关于“德”的各种论述和阐释主要是针对圣人和王侯将相（即统治者），这里的圣人并不是孔子从伦理向度所说的君子，而更主要指的是政治领域的统治者。
三、老子的处世哲学
《道德经》中蕴含着深邃高远的人生智慧，“为而不争”“上善若水”，是老子所倡导的理想化的人格模式，“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经》八章）如王弼注：“为政之善，无秽无偏，如水之治，至清至平”美好的道德修养和情操，应该像水一样，至清至平，柔顺，谦卑，宽容，无争[5]人需要有水一样的精神，才能达到“无忧”的境界。
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（七章）为人处世，不可只顾一己私利，相反，为人的同时也是为已，二者存在辩证关系，不能割裂的看待自身与他人的关系。“持而盈之，不如其已。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”（九章）凡事都有度，过犹不及，抱残守缺，心宽满足，也不失为一种圆满的人生态度，这正如古语所言“木秀于林，风必摧之”，二者意思是相同的。“行不教之言，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”（二章）为人处世，低调谦虚，不居功自傲，不独占其功，要懂得分享，“使功在己，则功不可久也”。
在《道德经》中，老子提倡人性善，也主张用善行来感化人心，使得万物从善。“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物”（二十七章）“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”（四十九章）從中可以看出，老子主张把“善”作为一种基本的人性道德来处理各种关系，强调善的感化作用。同时老子也把“德”与“道”联系起来，“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”（六十二章）这时的“道”，更多指的是人的高尚的道德情操，把“道”作为一种更亲近人的东西来加以阐释，弘扬和践行善行，可以得“道”，这正是老子所倡导的良好的社会风气。
四、老子道德哲学的现世价值
两千年前，老子就开始思考人性，社会，自然等哲学命题，他认为人类的生存状态和社会运转状态存在一种合适的模式，即发展和弘扬人性之本性，真性，去掉多余的欲望和不合理的欲求，多关注人内心的纯净之音[6]，通过内在培育获得道德品行。追求“自然和谐”生命状态，“为而不争”“为而不恃”等思想，都对今人和当今社会具有重大启发价值。
参考文献
[1]《老子道德经注》王弼 注 楼宇烈校释 中华书局 2011年1月第1版 第120页
[2]同注1
[3]老子哲学与中华精神 李存山 《江西社会科学》 2013年第1期
[4]说《老子》中的“德” 臧宏 《社会科学战线》 2011年第10期 老子研究
[5]上善若水 为而不争：老子处世哲学的生命启慧 张鹏飞 《管子学刊》 2011年第1期 第85页
[6]老子道德哲学思想及其当代价值 吴涛 《湖南社会科学》 2015/6
作者简介
邵永乐，聊城大学历史文化与旅游学院 16级硕士研究生，研究方向：中国古代思想史。
关键词：道德；和谐；自然；人性善
一、道为天下母
在《道德经》中，老子提出“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”（《道德经》二十五章）老子哲学的原创性在于天地并不是最原始的存在，在天地之前，已经存在“道”，即“道为天地母”，“道冲而用之或不盈，源兮似万物之宗”（《道德经》四卷），天地之母，万物之宗，表达了“道”是万物的本源。“道”并不是静止不变的，而是具有变化性，衍生性，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报阳，冲气以为和”（《道德经》四十二章）“道”的变化性主要体现在它的衍生性上，万物虽然形态功能各异，但万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉[1]。天地相合，以降甘露。
“道”看似虚无缥缈，但是老子认为其并非完全是虚无缥缈的，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（《道德经》二十一章）从这句话中，可以看出，“道”不仅仅是抽象的，形而上的，还具有一定的实在性。儒家认为“诚者，天之道也”（《中庸》）
二.孔德之容，惟道是从
“孔德之容，惟道是从”（《道德经》二十一卷），孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道[2]，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”（《道德经》三十九章）“一”即数之始而物之极也，也就是“道”天，地，人，物之得一就有了德，“德”乃天，地，人，物所得于“道”者[3]。道是无形的，它必须作用于物，通过物的媒介，而得以显现它的功能[4]；“德”内化于万物之中，通过“德”行表现出来。《道德经》中关于“德”的各种论述和阐释主要是针对圣人和王侯将相（即统治者），这里的圣人并不是孔子从伦理向度所说的君子，而更主要指的是政治领域的统治者。
三、老子的处世哲学
《道德经》中蕴含着深邃高远的人生智慧，“为而不争”“上善若水”，是老子所倡导的理想化的人格模式，“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经》八章）如王弼注：“为政之善，无秽无偏，如水之治，至清至平”美好的道德修养和情操，应该像水一样，至清至平，柔顺，谦卑，宽容，无争[5]人需要有水一样的精神，才能达到“无忧”的境界。
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（七章）为人处世，不可只顾一己私利，相反，为人的同时也是为已，二者存在辩证关系，不能割裂的看待自身与他人的关系。“持而盈之，不如其已。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”（九章）凡事都有度，过犹不及，抱残守缺，心宽满足，也不失为一种圆满的人生态度，这正如古语所言“木秀于林，风必摧之”，二者意思是相同的。“行不教之言，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”（二章）为人处世，低调谦虚，不居功自傲，不独占其功，要懂得分享，“使功在己，则功不可久也”。
在《道德经》中，老子提倡人性善，也主张用善行来感化人心，使得万物从善。“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物”（二十七章）“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”（四十九章）從中可以看出，老子主张把“善”作为一种基本的人性道德来处理各种关系，强调善的感化作用。同时老子也把“德”与“道”联系起来，“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”（六十二章）这时的“道”，更多指的是人的高尚的道德情操，把“道”作为一种更亲近人的东西来加以阐释，弘扬和践行善行，可以得“道”，这正是老子所倡导的良好的社会风气。
四、老子道德哲学的现世价值
两千年前，老子就开始思考人性，社会，自然等哲学命题，他认为人类的生存状态和社会运转状态存在一种合适的模式，即发展和弘扬人性之本性，真性，去掉多余的欲望和不合理的欲求，多关注人内心的纯净之音[6]，通过内在培育获得道德品行。追求“自然和谐”生命状态，“为而不争”“为而不恃”等思想，都对今人和当今社会具有重大启发价值。
参考文献
[1]《老子道德经注》王弼 注 楼宇烈校释 中华书局 2011年1月第1版 第120页
[2]同注1
[3]老子哲学与中华精神 李存山 《江西社会科学》 2013年第1期
[4]说《老子》中的“德” 臧宏 《社会科学战线》 2011年第10期 老子研究
[5]上善若水 为而不争：老子处世哲学的生命启慧 张鹏飞 《管子学刊》 2011年第1期 第85页
[6]老子道德哲学思想及其当代价值 吴涛 《湖南社会科学》 2015/6
作者简介
邵永乐，聊城大学历史文化与旅游学院 16级硕士研究生，研究方向：中国古代思想史。