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摘要：埃里希·弗洛姆作为20世纪重要的心理学家和哲学家之一，对西方马克思主义的发展，尤其是法兰克福学派的发展有着重要的贡献。其中，他对马克思人学理论的解读，对后世研究马克思主义有着一定的积极意义；同时，他利用精神分析学派的理论补充马克思的人学理论，并认为马克思并没有否认“情欲”和“需要”的作用，在笔者认为这是弗洛姆对马克思人学理论的过度解读和延伸。
关键词：人学理论；补充；过度解读
埃里希·弗洛姆是20世纪著名的心理学家和哲学家，他毕生致力于整和弗洛伊德的精神分析学与马克思的人本主义学说，其思想可以说是弗洛伊德思想与马克思主义的交汇。在晚年对自己的回顾中，他将马克思列为除家族宗教传统外对他影响最大的人物，把马克思的书列为除预言书之外对他成长过程绝对重要的书 ，他说：“如果没有马克思……我的思想也就失去了至关重要的动力。”
弗洛姆从20世纪初期开始接触马克思的思想，就以独特的视角解读马克思的思想，在对马克思的历史唯物主义、人学思想的理解，以及对马克思思想中所蕴含的心理学思想进行的挖掘，并用精神分析学说对马克思主义的补充方面，对西方马克思主义发展有重大贡献。
一、对马克思人学理论的解读
对人本主义心理学家弗洛姆来说，“人”是他毕生思想的主题和研究目的，在他一生的著作中，很多都是围绕着“人性”进行探讨，正如心理学家麦迪森所说：“一种‘人的哲学’是一个完整的心理学的理论基础，对人本主义心理学家来说尤其如此，它影响着研究的进行和理论的建设。” 这种说法对弗洛姆来说极为恰当的。
在对马克思的解读中，他从批判资本主义世界对马克思人学思想的歪曲和误解入手，认为马克思的终极目的是“人的精神的解放” ，他认为，马克思相信人的最高心理动机是希望获得经济利益和舒适感，追求最大可能的利润是人类生活的主要动力，因此，他认为马克思是尊重且能理解人的精神需要的，认为马克思忽视了个人意义的说法，是对马克思思想缺乏深刻理解。弗洛姆进一步认为，马克思的真正目的是把人从经济需求的压力下解放出来 ，使他能发展他的全部人性。也就是说，马克思最主要的要求是人的解放、使人成为个人，克服异化，恢复人的那种与人和自然完全协调一致的能力。在弗洛姆看来，马克思思想的最终落脚点是在“人”，是对“人的解放”。弗洛姆把马克思的终极目解读为对人的解放，尤其是精神的解放，不乏合理之处。俞吾金教授认为：其实在马克思那里，人的自由、解放和人性的复归才是真正的目的，而传统的见解完全曲解了马克思主义的本真精神，把马克思主义与西方人文主义传统完全掩蔽起来了 。并且，马克思眼中的理想社会——共产主义社会，也是要实现人的自由、解放、自由而全面的发展的，这样看来，弗洛姆对马克思目的的解读确有合理之处。
弗洛姆在对马克思人学理论的解读时，认为马克思没有否认人性的存在，“同其他所有的社会主义者一样，马克思根本关注的也是人 ”。马克思曾经写道：“所谓激进，就是走向根本的意思，而根本——就是人本身。” 弗洛姆也认为，正是私有制导致人们变得愚蠢，正是由于人们被物质世界所控制，导致人本性的丧失。在他看来，马克思人学理论中人的主动性、能动性和实践性，是成为马克思所认为的那样的“人”的重要途径。
二、对马克思人学理论的补充
弗洛姆在解读马克思的人学理论时认为：马克思曾低估了人类感情的复杂性。他没有充分认识到人性有着自身的需要和规律，这些规律同影响历史进程的经济状况不断发生相互作用，他认为马克思“没有充分看到根植于人性和人的生存状况的感情和奋斗精神，而这些感情和奋斗精神本身正是推动人类发展的最有力的力量 。这可看作是他试图用精神分析学派的观点来弥补马克思主义人学理论的初衷。他认为，人是一个整体，其思想、感情和生活实践不可分割地联结在一起 ，因此，社会主义，尤其是马克思主义，只强调必须实现社会经济变革，“却忽视了人的内心变化的必要性；而没有这种内心变化，经济变革也决不能导致美好的社会 ”。
弗洛姆通过对《1844年经济学哲学手稿的》解读，认为马克思也赞同人类天性的直接关系——男女之间的爱情，是最自然的关系，并进一步认为马克思并没有否认人的情欲和需要。笔者通过细读《手稿》，确实发现有这样一段话：男人对妇女之间的关系是人对人之间最自然的关系，因此，这种关系表明……人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质……这种关系还表明，人具有需要在何种程度上成为人的需要…… 。弗洛姆基于以上论断，认为人从本性上具有的情欲首先是对象的外部世界的塑造，个体借助自己的力量使自己与对象世界发生联系，因而外在世界对人来说是真实的，而实际上这种力量就是指“爱情”，“是爱情首先教导人真正相信其外部的客观世界的真实性” 。
弗洛姆对马克思人学理论补充了精神分析学派的核心观念“情欲”，认为“在马克思看来，社会主义的目标是解放人，而人的解放同人在生产联系过程内部的自我实现、人与自然的统一是一回事” 。因此，马克思所最终实现的目标与精神分析的目标有异曲同工之处。
三、对补充之我见
弗洛姆对马克思人学理论的补充和延伸，主要着眼于精神分析学派的情欲理论与需要理论。在弗洛姆看来，马克思是“上世纪最后一个伟大的人道主义者 ”，其思想实质不是经济决定论，不是历史唯物主义，而是人道主义。弗洛姆从《1844年经济学哲学手稿》中发现了一个源于西方人道主义哲学传统的马克思，他关注的核心问题是使人作为个人克服异化，得到解放 。
如果我们仔细研读弗洛姆的著作，无论是在《马克思论人》还是《健全的社会》里，弗洛姆正是基于《1844年经济学哲学手稿》提出马克思是人道主义者的观点。毫无疑问的是《1844年经济学哲学手稿》确实是一篇饱含西方人道主义传统的文章，书中很多论述都充分彰显了人道主义、人本主义的精神，但在仔细阅读手稿后，笔者认为，马克思在《手稿》中的所论述到的“需要”和“自我实现”方面的内容，其最终目的是服务于私有制下工人的劳动异化并基于此对资本主义社会的批判。马克思在《手稿》中谈到的“这种关系表明，人具有的需要在何种程度上成为人的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物 ”，马克思在此谈到的“需要”是在对一种粗鄙的共产主义的批判，其最终目的是论证真正的共产主义是对私有制积极的扬弃，马克思提到“需要”的目的是为论述共产主义的经济形态而服务的；而弗洛姆就此认为，马克思承认了人从本性上具有情欲，并以此认为马克思承认情欲是人天性的中心意义，是弗洛姆本人的知识背景、研究领域出发，即作为一名人本主义心理学家，对马克思的过度解读。
从心理学的学科特性来看，其学科更关注的是“人”本身，从其继承与发展精神分析学派的角度上看，精神分析学派自其始祖弗洛伊德起，就认为“情欲”是人心理发展的源动力，并在此基础上深入的探讨了“情欲”对人一生的影响，而弗洛姆作为一名精神分析学派的心理学家，重视情欲、重视需要、重视自我实现在人一生发展中的作用，并在马克思的著作中深入挖掘有关内容，是完全可以理解的。但就马克思是否认为“情欲”和“需要”对人一生发展有重要作用，笔者认为，马克思并没有做出充分论述，尽管《手稿》是马克思青年时期的重要著作，但在马克思的其他诸多著作中并没有明显的凸显这一方面的内容；《手稿》中的人道主义精神，以及对“需要”、“情欲”的论述，可看作是马克思早期作为西方学者，所受到的西方人文主义传统的影响，是其在思想成熟前的一些探索。
綜上，弗洛姆对马克思人学理论的解读，精确把握了马克思人学理论的精髓——人的自由、解放和人自由而全面的发展，对后世人们解读马克思人学理论有一定的积极意义；但同时，他利用精神分析学派的理论来补充马克思的人学理论，是从其作为心理学家的角度，从心理学的角度对马克思人学理论的过度解读、过度延伸。
参考文献：
[1] 弗洛姆[M]. 马克思论人.西安：陕西人民出版社，1991.
[2] 弗洛姆[M]. 健全社会.北京：中国文联出版公司，1988.
[3] 马克思[M]. 1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社，2000.
[4] 薛蓉[M]. 弗洛姆与马克思的批判理论.北京：人民出版社，2010.
[5] 李志祥[M]. 批判的经济伦理学——从马克思到弗洛姆.北京：人民出版社，2012
[6] 埃里希·弗洛姆.黄颂杰主编[M]. 弗洛姆著作精选——人性·社会·拯救.上海：上海人民出版社，1989.
作者简介：罗淳（1989年——），女，云南昆明，汉，云南大学马克思主义学院2013级硕士研究生，研究方向：思想政治教育、马克思主义基本原理。
关键词：人学理论；补充；过度解读
埃里希·弗洛姆是20世纪著名的心理学家和哲学家，他毕生致力于整和弗洛伊德的精神分析学与马克思的人本主义学说，其思想可以说是弗洛伊德思想与马克思主义的交汇。在晚年对自己的回顾中，他将马克思列为除家族宗教传统外对他影响最大的人物，把马克思的书列为除预言书之外对他成长过程绝对重要的书 ，他说：“如果没有马克思……我的思想也就失去了至关重要的动力。”
弗洛姆从20世纪初期开始接触马克思的思想，就以独特的视角解读马克思的思想，在对马克思的历史唯物主义、人学思想的理解，以及对马克思思想中所蕴含的心理学思想进行的挖掘，并用精神分析学说对马克思主义的补充方面，对西方马克思主义发展有重大贡献。
一、对马克思人学理论的解读
对人本主义心理学家弗洛姆来说，“人”是他毕生思想的主题和研究目的，在他一生的著作中，很多都是围绕着“人性”进行探讨，正如心理学家麦迪森所说：“一种‘人的哲学’是一个完整的心理学的理论基础，对人本主义心理学家来说尤其如此，它影响着研究的进行和理论的建设。” 这种说法对弗洛姆来说极为恰当的。
在对马克思的解读中，他从批判资本主义世界对马克思人学思想的歪曲和误解入手，认为马克思的终极目的是“人的精神的解放” ，他认为，马克思相信人的最高心理动机是希望获得经济利益和舒适感，追求最大可能的利润是人类生活的主要动力，因此，他认为马克思是尊重且能理解人的精神需要的，认为马克思忽视了个人意义的说法，是对马克思思想缺乏深刻理解。弗洛姆进一步认为，马克思的真正目的是把人从经济需求的压力下解放出来 ，使他能发展他的全部人性。也就是说，马克思最主要的要求是人的解放、使人成为个人，克服异化，恢复人的那种与人和自然完全协调一致的能力。在弗洛姆看来，马克思思想的最终落脚点是在“人”，是对“人的解放”。弗洛姆把马克思的终极目解读为对人的解放，尤其是精神的解放，不乏合理之处。俞吾金教授认为：其实在马克思那里，人的自由、解放和人性的复归才是真正的目的，而传统的见解完全曲解了马克思主义的本真精神，把马克思主义与西方人文主义传统完全掩蔽起来了 。并且，马克思眼中的理想社会——共产主义社会，也是要实现人的自由、解放、自由而全面的发展的，这样看来，弗洛姆对马克思目的的解读确有合理之处。
弗洛姆在对马克思人学理论的解读时，认为马克思没有否认人性的存在，“同其他所有的社会主义者一样，马克思根本关注的也是人 ”。马克思曾经写道：“所谓激进，就是走向根本的意思，而根本——就是人本身。” 弗洛姆也认为，正是私有制导致人们变得愚蠢，正是由于人们被物质世界所控制，导致人本性的丧失。在他看来，马克思人学理论中人的主动性、能动性和实践性，是成为马克思所认为的那样的“人”的重要途径。
二、对马克思人学理论的补充
弗洛姆在解读马克思的人学理论时认为：马克思曾低估了人类感情的复杂性。他没有充分认识到人性有着自身的需要和规律，这些规律同影响历史进程的经济状况不断发生相互作用，他认为马克思“没有充分看到根植于人性和人的生存状况的感情和奋斗精神，而这些感情和奋斗精神本身正是推动人类发展的最有力的力量 。这可看作是他试图用精神分析学派的观点来弥补马克思主义人学理论的初衷。他认为，人是一个整体，其思想、感情和生活实践不可分割地联结在一起 ，因此，社会主义，尤其是马克思主义，只强调必须实现社会经济变革，“却忽视了人的内心变化的必要性；而没有这种内心变化，经济变革也决不能导致美好的社会 ”。
弗洛姆通过对《1844年经济学哲学手稿的》解读，认为马克思也赞同人类天性的直接关系——男女之间的爱情，是最自然的关系，并进一步认为马克思并没有否认人的情欲和需要。笔者通过细读《手稿》，确实发现有这样一段话：男人对妇女之间的关系是人对人之间最自然的关系，因此，这种关系表明……人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质……这种关系还表明，人具有需要在何种程度上成为人的需要…… 。弗洛姆基于以上论断，认为人从本性上具有的情欲首先是对象的外部世界的塑造，个体借助自己的力量使自己与对象世界发生联系，因而外在世界对人来说是真实的，而实际上这种力量就是指“爱情”，“是爱情首先教导人真正相信其外部的客观世界的真实性” 。
弗洛姆对马克思人学理论补充了精神分析学派的核心观念“情欲”，认为“在马克思看来，社会主义的目标是解放人，而人的解放同人在生产联系过程内部的自我实现、人与自然的统一是一回事” 。因此，马克思所最终实现的目标与精神分析的目标有异曲同工之处。
三、对补充之我见
弗洛姆对马克思人学理论的补充和延伸，主要着眼于精神分析学派的情欲理论与需要理论。在弗洛姆看来，马克思是“上世纪最后一个伟大的人道主义者 ”，其思想实质不是经济决定论，不是历史唯物主义，而是人道主义。弗洛姆从《1844年经济学哲学手稿》中发现了一个源于西方人道主义哲学传统的马克思，他关注的核心问题是使人作为个人克服异化，得到解放 。
如果我们仔细研读弗洛姆的著作，无论是在《马克思论人》还是《健全的社会》里，弗洛姆正是基于《1844年经济学哲学手稿》提出马克思是人道主义者的观点。毫无疑问的是《1844年经济学哲学手稿》确实是一篇饱含西方人道主义传统的文章，书中很多论述都充分彰显了人道主义、人本主义的精神，但在仔细阅读手稿后，笔者认为，马克思在《手稿》中的所论述到的“需要”和“自我实现”方面的内容，其最终目的是服务于私有制下工人的劳动异化并基于此对资本主义社会的批判。马克思在《手稿》中谈到的“这种关系表明，人具有的需要在何种程度上成为人的需要，就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物 ”，马克思在此谈到的“需要”是在对一种粗鄙的共产主义的批判，其最终目的是论证真正的共产主义是对私有制积极的扬弃，马克思提到“需要”的目的是为论述共产主义的经济形态而服务的；而弗洛姆就此认为，马克思承认了人从本性上具有情欲，并以此认为马克思承认情欲是人天性的中心意义，是弗洛姆本人的知识背景、研究领域出发，即作为一名人本主义心理学家，对马克思的过度解读。
从心理学的学科特性来看，其学科更关注的是“人”本身，从其继承与发展精神分析学派的角度上看，精神分析学派自其始祖弗洛伊德起，就认为“情欲”是人心理发展的源动力，并在此基础上深入的探讨了“情欲”对人一生的影响，而弗洛姆作为一名精神分析学派的心理学家，重视情欲、重视需要、重视自我实现在人一生发展中的作用，并在马克思的著作中深入挖掘有关内容，是完全可以理解的。但就马克思是否认为“情欲”和“需要”对人一生发展有重要作用，笔者认为，马克思并没有做出充分论述，尽管《手稿》是马克思青年时期的重要著作，但在马克思的其他诸多著作中并没有明显的凸显这一方面的内容；《手稿》中的人道主义精神，以及对“需要”、“情欲”的论述，可看作是马克思早期作为西方学者，所受到的西方人文主义传统的影响，是其在思想成熟前的一些探索。
綜上，弗洛姆对马克思人学理论的解读，精确把握了马克思人学理论的精髓——人的自由、解放和人自由而全面的发展，对后世人们解读马克思人学理论有一定的积极意义；但同时，他利用精神分析学派的理论来补充马克思的人学理论，是从其作为心理学家的角度，从心理学的角度对马克思人学理论的过度解读、过度延伸。
参考文献：
[1] 弗洛姆[M]. 马克思论人.西安：陕西人民出版社，1991.
[2] 弗洛姆[M]. 健全社会.北京：中国文联出版公司，1988.
[3] 马克思[M]. 1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社，2000.
[4] 薛蓉[M]. 弗洛姆与马克思的批判理论.北京：人民出版社，2010.
[5] 李志祥[M]. 批判的经济伦理学——从马克思到弗洛姆.北京：人民出版社，2012
[6] 埃里希·弗洛姆.黄颂杰主编[M]. 弗洛姆著作精选——人性·社会·拯救.上海：上海人民出版社，1989.
作者简介：罗淳（1989年——），女，云南昆明，汉，云南大学马克思主义学院2013级硕士研究生，研究方向：思想政治教育、马克思主义基本原理。