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摘要：自提出人类命运共同体意识以来，学术界围绕人类命运共同体思想的理论内涵、生成条件、基本依据以及其时代意义和构建方法展开了讨论，形成了丰硕的研究成果。人类命运共同体逐渐成为马克思主义中国化研究的一个新领域，当前把相关研究推向深入，需进一步理清人类命运共同体的基本内涵，深入探究其理论基础，并运用多种研究方法进行综合性研究。
关键词：人类命运共同体 ;“一带一路”倡议;实践路径;研究述评
对于人类命运共同体，国内学者从不同的视角对其进行了研究，取得了丰硕的成果，国际上，人类命运共同体理念也被写入多项联合国决议，在国际社会也引起了广泛共鸣。因此，系统理清这些研究成果，对于理论上进一步深化和拓展人类命运共同体的学理研究，实践上积极推进构建人类命运共同体，具有重要的理论价值和现实意义。
一、关于人类命运共同体的思想渊源
对人类命运共同体意识的思想渊源的梳理，是研究人类命运共同体的现实起点和逻辑起点。从现有的研究成果来看，学界主要从马克思的真正共同体思想和中华优秀传统文化两个方面对人类命运共同体思想进行了初步的探讨。
1.吸收了马克思的真正共同体思想。一种观点认为，人类命运共同体坚持马克思共同体思想的世界历史视野，是人类命运共同体思想的直接理论来源。习近平在纪念马克思诞辰200周年大会的讲话中特别强调“学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于世界历史的思想”。[1]作为马克思主义中国化的最新成果，人类命运共同体具有鲜明、突出的马克思主义理论特质、深厚的马克思主义的理论底蕴，它坚持运用了马克思主义的基本立场、观点和方法。无疑是人类命运共同体主要而直接的思想来源。[2]康渝生认为：“人类命运共同体是马克思真正共同体在当代的实践。[3]还有一种观点认为：“人类命运共同体理念，是对马克思恩格斯社会共同体思想的创造性运用和发展，他继承了中国共产党几代人的思想，同时也是中国特色社会主义理论体系的重要成果。[4]马克思恩格斯谈到：“代替那存在着的阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的发展是一切人自由发展的条件。[5]马克思对于未来世界的描述，是对人在社会发展中的作用的肯定，人类命运共同体继承了真正共同体的思维，注重人的作用。从这个角度，王曼、徐国亮认为：“人类命运共同体是马克思的真正共同體的继承与创新。在价值取向方面具有同质性”[6]，由此可见，人类命运共同体思想是以马克思的真正共同体思想为行动指南。
2.汲取了中国优秀传统文化的养分。中国自古以来就倡导“天下为公，兼济天下”的天下情怀和“和而不同”的和合文化。孙聚友也认为：”儒家的大同思想与人类命运共同体思想之间有着天下为公的价值共识，公平正义的法治理念贯穿于人类命运共同体之中。[7]其次，和合是中国思想文化的优秀成果，和合主义对人类社会发展的思考，与人类命运共同体的出发点一致，都期待着能在人类社会发展的进程中，寻找到和谐发展，和谐共生的方法。”[8]关于人类命运共同体具体是什么？习近平给出了明确的定义，他说：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运紧紧联系在一起，应该风雨同舟、荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。接着，他阐述人类命运共同体可能包括安全，经济，文化，生态等方面的含义与理想世界图景：远离恐惧、普遍安全的世界：远离贫困、共同繁荣的世界：远离封闭、开放包容的世界：山清水秀、清洁美丽的世界。”这一表述对人类命运共同体的内涵的解释很全面，学者肖群中也认为，其思想基因充分吸收传承了中华文明思想观念上的和而不同思想。[9]
二、关于人类命运共同体的基本内涵
在研究人类命运共同体的论著中，学者对于人类命运共同体基本内涵的概括各有千秋，大致可以从政治、经济、文化以及生态四个方面来概括其内涵。、
1.作为一种政治战略的政治共同体。着眼于“建设一个什么样的世界，怎样建设这个世界的回答”人类命运共同体理念强调坚决摒弃冷战思维和强权政治，主张各国主权平等相互尊重，树立新的共同、综合、合作、可持续的安全观，建设一个持久和平、普遍安全的世界，以破解和平赤字。构建人类命运共同体就是希望要建立平等相待、互商互谅的伙伴关系。营造公道正义、共建共享的安全格局。[10]赵可金指出人类命运共同体体现了中国人处理对外事务的独特方式，是中国智慧产物的集中释放，是对整个人类的重要贡献。[11]目前，我国的国际关系正处于最好的时期，无论是大国关系还是周边关系都十分有利于我国的发展。作为中国智慧的产物---人类命运共同体在处理国家关系方面超越了意识形态藩篱，摒弃了制度模式的偏见，树立国际权力观，致力于合作共赢，才有可能创造共有、共治、共享的世界。[12]
2.作为一种经济战略的利益共同体。2008年全球性金融危机爆发后，以美国为主导的旧的治理体系遭到重创，导致全球治理秩序的混乱，造成经济失衡，鉴于这个问题，人类命运共同体的构建突破了全球治理的困境，符合全球化时代的潮流，为世界各国经济往来提供了一个平台。同时，经济全球化愈演愈烈，国与国之间存在资源、市场、运输等方面的竞争，但与以往不同，各国在竞争下形成了相互交织的共同利益，全球性的产业链使世界各国形成利益共同体。“一个国家也发展，它与整个世界结成的利益共同体的关系就更加紧密，因而不断扩展各国之间的利益交汇点，就成为更好推进“构建人类命运共同体”的现实选择。”[13]所以，构建利益共同体，就是要摒弃零和博弈的极端思维，树立共商共建共享的理念，通过广泛的经贸合作，寻找到彼此利益的最大公约数，促进各国利益的有机结合。[14]
3.作为一种文化概念的文化共同体。虽然习近平提出构建的人类命运共同体是一种现代思想，但其与中华优秀文化传统在以下几个方面实质是相同的。有学者认为，人类命运共同体的理想主义色彩源于中华传统文化，因为中华文化博大精深的奥秘之一就是宽容与融合，具有海纳百川的气魄，而人类命运共同体秉承这一点，尊重世界文明多样性，人类命运共同体发端于博大精深，独具特色的中华传统文化，源自于马克思主义国际战略思想和新中国外交政策理论的优良传统，因而人类命运共同体的价值理念政治文化来自历史文化基因的传承和现代社会因素吸收的两个方面。2017年1月，习近平主席在联合国日内瓦总部发表演讲时强调：“每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类精神的瑰宝。不同文明要取长补短、共同进步，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力，维护世界和平的纽带。[15]人类命运共同体就是秉持着这样一种兼容并蓄的文化价值观，他超越了国家、地区、民族之间的隔阂，因而这是一种真正的文化共同体。 4.作为一种生态概念的生态共同体。面对日渐严重的全球生态问题，任何国家都不能独善其身，习近平总书记指出：“对气候变化等全球性问题，如果抱着功利主义的思维，希望多占点便宜，少承担点责任，最终将是损人不利己[16]”。人类命运共同体是生态有机体发展的必然选择，“人类在开发利用自然的过程中要树立人与自然的平等观和整体观，人类命运共同体属于生态有机体的一部分，人类发展要和生态系统有机结合起来，在保护生态系统的前提下推进人类发展，在人类发展的基础上保护生态系统，实现人类和生态的有机发展。”[17]生态问题作为全球性问题，需要各国同舟共济，携手解决，要构建和加强全球生态治理的伙伴关系，以适应全球生态格局新变化。
三、关于人类命运共同体的实践路径
2015年9月28日，习近平总书记出席第七十届联合国大会一般性辩论时，再次指出，通过建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，营造公道正义、共建共享的安全格局，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系来打造人类命运共同体。[18]“作为一种新理念，人类命运共同体展望了人类未来发展的的新路径，但是，推进人类命运共同体的构建并不是一帆风顺的，面对这些困难，学界从多角度探讨人类命运共同体的构建路径问题。
1.推动“一带一路”建设，打造经济共同体
数据显示，中国与一带一路沿线国家货物贸易总额已超过6万亿美元，推动基础设施建设，促进了消费和投资的增长，为沿线国家提供了更多的财力物力，刺激了全球经济的增长。但是一些“一带一路”沿线国家担忧会因此对中国产生依赖，主权独立遭到破坏等等，这正与人类命运共同体的目标价值相反。推动构建人类命运共同体建立在世界各国互相了解、彼此信任、共建共享的基础上，而“一带一路”倡议就是构建人类命运共同体的重要载体。“中国推动一带一路建设，正是为了寻找各国未来贸易利益和价值的最大公约数”。[19]倡导合作共赢，建设一个共同繁荣的世界，一带一路秉持着“共商共建共享”的原则，推动了世界范围内的大变革，使得各个国家的经济密切联系。在贸易和投资领域扩大共同发展的利益圈，推动各国从经济互补转化为发展互助。[20]
2.关注人与自然和谐，推动形成生态共同体
自然界是人类社会存在和发展的前提，面对日益严重的全球气候问题，任何国家都不能独善其身，构建人类命运共同体必然要保护人类共同的生存空间，重视生态文明建设。党的十九大将生态文明提升到战略目标的高度，生态文明承担着人类命运共同体的绿色责任。
3.坚持对话协商，打造安全共同体
坚持对话协商，建设一个持久和平的世界其核心是要相互尊重、平等协商，坚决摒弃冷战思维和强权政治，走对话不对抗、结伴不结盟的国与国交往新路。同时也不能否定政党在安全共同体中的作用，政党作为国家的主要政治力量，是构建人类命运共同体的主要对象和主体，“应秉持和而不同、平等相待、求同存异、互学互鉴、互利共赢理念，探索建立促进各国政党交流合作的不同方式、平台和机制，形成新型的國际政党关系。构建人类命运共同体不是一朝一夕的事情，需要中国和其他国家不断深化共同利益，促进中国与世界各国的良性互动，积极探索各国政党交流合作的不同方式，形成新型政党关系。
四、关于人类命运共同体的价值意义
人类命运共同体以人类社会共同价值为核心，以其独特鲜明的理论价值丰富了马克思主义的真正共同体思想，创新发展了新型国际秩序观，拓展了人类社会共同发展的新道路，体现了中国人的世界观、方法论，有利于传播中国声音、彰显中国价值、塑造中国形象，进一步丰富了中华文化的内涵。
1.创新和发展了国际秩序观。当今世界面临诸多困难，领土争端，宗教矛盾，恐怖袭击事件频发，传统安全威胁和非传统安全威胁持续升温，国际社会处于变动之中，要想在根源上解决全球治理的失序问题，道义的力量必不可少，中国倡导构建人类命运共同体，也就是向世界表明自己的立场：无论中国发展到什么程度，我们都不会威胁谁，都不会破坏现行国际体系，都不会谋求建立势力范围，中国要做国际关系民主化的建设者、全球公平正义的维护者、全球发展的贡献者。人类命运命运共同体思想以合作共赢为核心在国际秩序上主张寻求最大公约数，要让世界人知道：“中国梦也是世界梦，实现中国梦给世界带来的是和平，不是动荡，是机遇，不是挑战。
2.拓宽了中国特色社会主义道路。人类命运共同体思想并不是凭空出现的，他是对中国共产党几代领导人国际战略思想的继承和发展，是将马克思列宁主义基本原理与中国具体实践相结合的新思想。“人类命运共同体的中国智慧、中国胸襟和中国方略，为中国特色社会主义道路的中国治理和全球治理提供了互动平台，并指出了摆脱零和博弈的人类共同发展的根本出路”。
3.提升了中华文化的内涵。随着中国道路的世界影响力日益增强，中国对世界的影响不仅在于经济、军事等硬实力上，还必须推动中华文化走出去，展示中华文化精神，传播当代中国价值。人类命运共同体理念向世界表明了中国人的价值追求，为解决全球性的正义问题提供了中国方案，这是文化自信的表现，体现了中国思考人类命运发展的深邃的哲学智慧。
五、研究得失
综上所述，人类命运共同体思想已经引起了部分学者们的高度关注，并取得了一些研究成果。为我们以后进一步进行这方面的研究奠定了基础。由于人类命运共同体思想的研究刚刚起步，不可避免的存在诸多需要进行深入讨论的环节。
多种研究方法有待进一步推进。任何一种研究方法都有其自身的优点与不足，学术研究中具体的研究方法要根据特定的研究对象来确定。对于人类命运共同体的研究。目前，学者们多采用概念分析法、文本解读法、比较研究的方法来多维度的阐释人类命运共同体的内涵，但随着研究的深入，局限性就会凸显出来。比如文本解读方法的单一运用使研究成果理论基础薄弱等。任何一种研究方法的单一运用都不足以支撑人类命运共同体思想的丰富性。 总的来说，构建人类命运共同体是一项具有战略高度和现实紧迫感的伟大构想，也成为全球化时代任重而道远的历史任务，对于人类命运共同体的研究我们也要秉持动态的，发展的时代眼光，随着时代和实践的推进而不断深化和拓展人类命运共同体的相关学理研究。
参考文献：
[1]习近平.在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话.[N].人民日报，2018-05-05.
[2]张华波、邓淑华.马克思发展共同体思想对构建人类命运共同体的启示.[J].马克思主义研究.2017（11）.
[3]康渝生、陈奕诺.人类命运共同体：马克思真正共同体思想在当代中国的实践.学术交流.[J].2016（11）.
[4]石云霞.马克思社会共同体思想及其发展.[J].中国特色社会主义研究.2014（1）.
[5]马克思、恩格斯.《马克思恩格斯选集》第四卷.[M].北京，人民出版社2012年第647页.
[6]王曼，徐国亮.人类命运共同体是马克思真正共同体的继承与创新 [J].甘肃社会科学2018（4）.
[7]孙聚友.儒家大同思想与人类命运共同体建设.[J].东岳论丛.2016年（11）.
[8]金应中.从“和文化到新型国际关系理念----兼论人类命运共同体意识 [J].社会科学.2015（11）18-33.
[9]肖群中、杨帆.文明自信与中国智慧—构建人类命运共同体思想的实质、意义与途径.[J].社会主义研究.
[10]习近平.携手构建合作共赢新伙伴，同心打造人类命运共同体.[N].人民日报.2015-09-29.
[11]赵可金.从国际社会到人类命运共同体.[N].北京日报，2017-02-20.
[12]徐艳玲，陈明昆.人类命运共同体的多重建构.[J].毛泽东邓小平理论研究.2016（7）.
[13]郝立新、周康林.人类命运共同体全球治理的中国方案，马克思主义与现实，2017年（6）.
[14]贺方彬.论习近平新时代中国特色社会主义思想的世界视野.社会主义研究.2018（2）.
[15]习近平.共同构建人类命运共同体---在联合国日内瓦总部的演讲.[N].人民日报.2017-01-20.
[16]习近平.携手建合作共赢新伙伴，同心打造人类命运共同体.[N].人民日报.2015-09-29.
[17]刘勇.论中国特色社会主义生态文明的认识维度.[J].湖北社会科学2016（1）.
[18]习近平.携手构建合作共赢新伙伴，同心打造人类命运共同体.[N]人民日报.2015-09-29.
[19]郭继平.为世界许诺一个更好的未来.[J].人民日报.2015-05-18.
[20]權鳞春.人类命运共同体的理论研究.[J].天津行政学院学报.2017（5）32-38.
关键词：人类命运共同体 ;“一带一路”倡议;实践路径;研究述评
对于人类命运共同体，国内学者从不同的视角对其进行了研究，取得了丰硕的成果，国际上，人类命运共同体理念也被写入多项联合国决议，在国际社会也引起了广泛共鸣。因此，系统理清这些研究成果，对于理论上进一步深化和拓展人类命运共同体的学理研究，实践上积极推进构建人类命运共同体，具有重要的理论价值和现实意义。
一、关于人类命运共同体的思想渊源
对人类命运共同体意识的思想渊源的梳理，是研究人类命运共同体的现实起点和逻辑起点。从现有的研究成果来看，学界主要从马克思的真正共同体思想和中华优秀传统文化两个方面对人类命运共同体思想进行了初步的探讨。
1.吸收了马克思的真正共同体思想。一种观点认为，人类命运共同体坚持马克思共同体思想的世界历史视野，是人类命运共同体思想的直接理论来源。习近平在纪念马克思诞辰200周年大会的讲话中特别强调“学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于世界历史的思想”。[1]作为马克思主义中国化的最新成果，人类命运共同体具有鲜明、突出的马克思主义理论特质、深厚的马克思主义的理论底蕴，它坚持运用了马克思主义的基本立场、观点和方法。无疑是人类命运共同体主要而直接的思想来源。[2]康渝生认为：“人类命运共同体是马克思真正共同体在当代的实践。[3]还有一种观点认为：“人类命运共同体理念，是对马克思恩格斯社会共同体思想的创造性运用和发展，他继承了中国共产党几代人的思想，同时也是中国特色社会主义理论体系的重要成果。[4]马克思恩格斯谈到：“代替那存在着的阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的发展是一切人自由发展的条件。[5]马克思对于未来世界的描述，是对人在社会发展中的作用的肯定，人类命运共同体继承了真正共同体的思维，注重人的作用。从这个角度，王曼、徐国亮认为：“人类命运共同体是马克思的真正共同體的继承与创新。在价值取向方面具有同质性”[6]，由此可见，人类命运共同体思想是以马克思的真正共同体思想为行动指南。
2.汲取了中国优秀传统文化的养分。中国自古以来就倡导“天下为公，兼济天下”的天下情怀和“和而不同”的和合文化。孙聚友也认为：”儒家的大同思想与人类命运共同体思想之间有着天下为公的价值共识，公平正义的法治理念贯穿于人类命运共同体之中。[7]其次，和合是中国思想文化的优秀成果，和合主义对人类社会发展的思考，与人类命运共同体的出发点一致，都期待着能在人类社会发展的进程中，寻找到和谐发展，和谐共生的方法。”[8]关于人类命运共同体具体是什么？习近平给出了明确的定义，他说：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运紧紧联系在一起，应该风雨同舟、荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。接着，他阐述人类命运共同体可能包括安全，经济，文化，生态等方面的含义与理想世界图景：远离恐惧、普遍安全的世界：远离贫困、共同繁荣的世界：远离封闭、开放包容的世界：山清水秀、清洁美丽的世界。”这一表述对人类命运共同体的内涵的解释很全面，学者肖群中也认为，其思想基因充分吸收传承了中华文明思想观念上的和而不同思想。[9]
二、关于人类命运共同体的基本内涵
在研究人类命运共同体的论著中，学者对于人类命运共同体基本内涵的概括各有千秋，大致可以从政治、经济、文化以及生态四个方面来概括其内涵。、
1.作为一种政治战略的政治共同体。着眼于“建设一个什么样的世界，怎样建设这个世界的回答”人类命运共同体理念强调坚决摒弃冷战思维和强权政治，主张各国主权平等相互尊重，树立新的共同、综合、合作、可持续的安全观，建设一个持久和平、普遍安全的世界，以破解和平赤字。构建人类命运共同体就是希望要建立平等相待、互商互谅的伙伴关系。营造公道正义、共建共享的安全格局。[10]赵可金指出人类命运共同体体现了中国人处理对外事务的独特方式，是中国智慧产物的集中释放，是对整个人类的重要贡献。[11]目前，我国的国际关系正处于最好的时期，无论是大国关系还是周边关系都十分有利于我国的发展。作为中国智慧的产物---人类命运共同体在处理国家关系方面超越了意识形态藩篱，摒弃了制度模式的偏见，树立国际权力观，致力于合作共赢，才有可能创造共有、共治、共享的世界。[12]
2.作为一种经济战略的利益共同体。2008年全球性金融危机爆发后，以美国为主导的旧的治理体系遭到重创，导致全球治理秩序的混乱，造成经济失衡，鉴于这个问题，人类命运共同体的构建突破了全球治理的困境，符合全球化时代的潮流，为世界各国经济往来提供了一个平台。同时，经济全球化愈演愈烈，国与国之间存在资源、市场、运输等方面的竞争，但与以往不同，各国在竞争下形成了相互交织的共同利益，全球性的产业链使世界各国形成利益共同体。“一个国家也发展，它与整个世界结成的利益共同体的关系就更加紧密，因而不断扩展各国之间的利益交汇点，就成为更好推进“构建人类命运共同体”的现实选择。”[13]所以，构建利益共同体，就是要摒弃零和博弈的极端思维，树立共商共建共享的理念，通过广泛的经贸合作，寻找到彼此利益的最大公约数，促进各国利益的有机结合。[14]
3.作为一种文化概念的文化共同体。虽然习近平提出构建的人类命运共同体是一种现代思想，但其与中华优秀文化传统在以下几个方面实质是相同的。有学者认为，人类命运共同体的理想主义色彩源于中华传统文化，因为中华文化博大精深的奥秘之一就是宽容与融合，具有海纳百川的气魄，而人类命运共同体秉承这一点，尊重世界文明多样性，人类命运共同体发端于博大精深，独具特色的中华传统文化，源自于马克思主义国际战略思想和新中国外交政策理论的优良传统，因而人类命运共同体的价值理念政治文化来自历史文化基因的传承和现代社会因素吸收的两个方面。2017年1月，习近平主席在联合国日内瓦总部发表演讲时强调：“每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类精神的瑰宝。不同文明要取长补短、共同进步，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力，维护世界和平的纽带。[15]人类命运共同体就是秉持着这样一种兼容并蓄的文化价值观，他超越了国家、地区、民族之间的隔阂，因而这是一种真正的文化共同体。 4.作为一种生态概念的生态共同体。面对日渐严重的全球生态问题，任何国家都不能独善其身，习近平总书记指出：“对气候变化等全球性问题，如果抱着功利主义的思维，希望多占点便宜，少承担点责任，最终将是损人不利己[16]”。人类命运共同体是生态有机体发展的必然选择，“人类在开发利用自然的过程中要树立人与自然的平等观和整体观，人类命运共同体属于生态有机体的一部分，人类发展要和生态系统有机结合起来，在保护生态系统的前提下推进人类发展，在人类发展的基础上保护生态系统，实现人类和生态的有机发展。”[17]生态问题作为全球性问题，需要各国同舟共济，携手解决，要构建和加强全球生态治理的伙伴关系，以适应全球生态格局新变化。
三、关于人类命运共同体的实践路径
2015年9月28日，习近平总书记出席第七十届联合国大会一般性辩论时，再次指出，通过建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，营造公道正义、共建共享的安全格局，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系来打造人类命运共同体。[18]“作为一种新理念，人类命运共同体展望了人类未来发展的的新路径，但是，推进人类命运共同体的构建并不是一帆风顺的，面对这些困难，学界从多角度探讨人类命运共同体的构建路径问题。
1.推动“一带一路”建设，打造经济共同体
数据显示，中国与一带一路沿线国家货物贸易总额已超过6万亿美元，推动基础设施建设，促进了消费和投资的增长，为沿线国家提供了更多的财力物力，刺激了全球经济的增长。但是一些“一带一路”沿线国家担忧会因此对中国产生依赖，主权独立遭到破坏等等，这正与人类命运共同体的目标价值相反。推动构建人类命运共同体建立在世界各国互相了解、彼此信任、共建共享的基础上，而“一带一路”倡议就是构建人类命运共同体的重要载体。“中国推动一带一路建设，正是为了寻找各国未来贸易利益和价值的最大公约数”。[19]倡导合作共赢，建设一个共同繁荣的世界，一带一路秉持着“共商共建共享”的原则，推动了世界范围内的大变革，使得各个国家的经济密切联系。在贸易和投资领域扩大共同发展的利益圈，推动各国从经济互补转化为发展互助。[20]
2.关注人与自然和谐，推动形成生态共同体
自然界是人类社会存在和发展的前提，面对日益严重的全球气候问题，任何国家都不能独善其身，构建人类命运共同体必然要保护人类共同的生存空间，重视生态文明建设。党的十九大将生态文明提升到战略目标的高度，生态文明承担着人类命运共同体的绿色责任。
3.坚持对话协商，打造安全共同体
坚持对话协商，建设一个持久和平的世界其核心是要相互尊重、平等协商，坚决摒弃冷战思维和强权政治，走对话不对抗、结伴不结盟的国与国交往新路。同时也不能否定政党在安全共同体中的作用，政党作为国家的主要政治力量，是构建人类命运共同体的主要对象和主体，“应秉持和而不同、平等相待、求同存异、互学互鉴、互利共赢理念，探索建立促进各国政党交流合作的不同方式、平台和机制，形成新型的國际政党关系。构建人类命运共同体不是一朝一夕的事情，需要中国和其他国家不断深化共同利益，促进中国与世界各国的良性互动，积极探索各国政党交流合作的不同方式，形成新型政党关系。
四、关于人类命运共同体的价值意义
人类命运共同体以人类社会共同价值为核心，以其独特鲜明的理论价值丰富了马克思主义的真正共同体思想，创新发展了新型国际秩序观，拓展了人类社会共同发展的新道路，体现了中国人的世界观、方法论，有利于传播中国声音、彰显中国价值、塑造中国形象，进一步丰富了中华文化的内涵。
1.创新和发展了国际秩序观。当今世界面临诸多困难，领土争端，宗教矛盾，恐怖袭击事件频发，传统安全威胁和非传统安全威胁持续升温，国际社会处于变动之中，要想在根源上解决全球治理的失序问题，道义的力量必不可少，中国倡导构建人类命运共同体，也就是向世界表明自己的立场：无论中国发展到什么程度，我们都不会威胁谁，都不会破坏现行国际体系，都不会谋求建立势力范围，中国要做国际关系民主化的建设者、全球公平正义的维护者、全球发展的贡献者。人类命运命运共同体思想以合作共赢为核心在国际秩序上主张寻求最大公约数，要让世界人知道：“中国梦也是世界梦，实现中国梦给世界带来的是和平，不是动荡，是机遇，不是挑战。
2.拓宽了中国特色社会主义道路。人类命运共同体思想并不是凭空出现的，他是对中国共产党几代领导人国际战略思想的继承和发展，是将马克思列宁主义基本原理与中国具体实践相结合的新思想。“人类命运共同体的中国智慧、中国胸襟和中国方略，为中国特色社会主义道路的中国治理和全球治理提供了互动平台，并指出了摆脱零和博弈的人类共同发展的根本出路”。
3.提升了中华文化的内涵。随着中国道路的世界影响力日益增强，中国对世界的影响不仅在于经济、军事等硬实力上，还必须推动中华文化走出去，展示中华文化精神，传播当代中国价值。人类命运共同体理念向世界表明了中国人的价值追求，为解决全球性的正义问题提供了中国方案，这是文化自信的表现，体现了中国思考人类命运发展的深邃的哲学智慧。
五、研究得失
综上所述，人类命运共同体思想已经引起了部分学者们的高度关注，并取得了一些研究成果。为我们以后进一步进行这方面的研究奠定了基础。由于人类命运共同体思想的研究刚刚起步，不可避免的存在诸多需要进行深入讨论的环节。
多种研究方法有待进一步推进。任何一种研究方法都有其自身的优点与不足，学术研究中具体的研究方法要根据特定的研究对象来确定。对于人类命运共同体的研究。目前，学者们多采用概念分析法、文本解读法、比较研究的方法来多维度的阐释人类命运共同体的内涵，但随着研究的深入，局限性就会凸显出来。比如文本解读方法的单一运用使研究成果理论基础薄弱等。任何一种研究方法的单一运用都不足以支撑人类命运共同体思想的丰富性。 总的来说，构建人类命运共同体是一项具有战略高度和现实紧迫感的伟大构想，也成为全球化时代任重而道远的历史任务，对于人类命运共同体的研究我们也要秉持动态的，发展的时代眼光，随着时代和实践的推进而不断深化和拓展人类命运共同体的相关学理研究。
参考文献：
[1]习近平.在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话.[N].人民日报，2018-05-05.
[2]张华波、邓淑华.马克思发展共同体思想对构建人类命运共同体的启示.[J].马克思主义研究.2017（11）.
[3]康渝生、陈奕诺.人类命运共同体：马克思真正共同体思想在当代中国的实践.学术交流.[J].2016（11）.
[4]石云霞.马克思社会共同体思想及其发展.[J].中国特色社会主义研究.2014（1）.
[5]马克思、恩格斯.《马克思恩格斯选集》第四卷.[M].北京，人民出版社2012年第647页.
[6]王曼，徐国亮.人类命运共同体是马克思真正共同体的继承与创新 [J].甘肃社会科学2018（4）.
[7]孙聚友.儒家大同思想与人类命运共同体建设.[J].东岳论丛.2016年（11）.
[8]金应中.从“和文化到新型国际关系理念----兼论人类命运共同体意识 [J].社会科学.2015（11）18-33.
[9]肖群中、杨帆.文明自信与中国智慧—构建人类命运共同体思想的实质、意义与途径.[J].社会主义研究.
[10]习近平.携手构建合作共赢新伙伴，同心打造人类命运共同体.[N].人民日报.2015-09-29.
[11]赵可金.从国际社会到人类命运共同体.[N].北京日报，2017-02-20.
[12]徐艳玲，陈明昆.人类命运共同体的多重建构.[J].毛泽东邓小平理论研究.2016（7）.
[13]郝立新、周康林.人类命运共同体全球治理的中国方案，马克思主义与现实，2017年（6）.
[14]贺方彬.论习近平新时代中国特色社会主义思想的世界视野.社会主义研究.2018（2）.
[15]习近平.共同构建人类命运共同体---在联合国日内瓦总部的演讲.[N].人民日报.2017-01-20.
[16]习近平.携手建合作共赢新伙伴，同心打造人类命运共同体.[N].人民日报.2015-09-29.
[17]刘勇.论中国特色社会主义生态文明的认识维度.[J].湖北社会科学2016（1）.
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