一篇文章缘何能够入选课本？一篇课文如何解读才能让学生喜欢？《画山绣水》是杨朔的一篇美文，笔者认为教学达到如下三重境界，自然就回答了这两个问题。
　　一、山是山，水是水
　　课文以对“桂林山水甲天下”的评价入手，因此，解读《画山绣水》，不妨就从山水开始，毕竟，“画”与“绣”，本身就是对山水描写的一种意境。
　　从山水开始，意味着要带着学生领略文中所描述的山水，于是笔者着力解决的第一个问题就是：如何让学生眼中的桂林山水形象起来？具体做法是选其中的几处美景：江上竹筏静坐老渔翁；鱼鹰捕鱼；父子岩；寡妇桥；望夫石……借助视频或者flash等教学手段，务必让山水的画面在学生的思维中生动形象起来。
　　这是一个教学手段运用的过程，更是一个让课文中的山水在学生的思维中形成生动表象的过程。本文的学习有一个重要基础，就是学生对文中山水的理解不能局限于课文中的文字描述，然后通过自己的想象去构建。尽管我们认为想象是必要的，但直观基础上形成的表象更具意义，因为其可为下面的教学提供铺垫。
　　在这段教学过程中，笔者特地舍去了文中对山水的故事性描述（这是下一步的教学重点），而是强调山水表象的构建，主要有两个考虑：一是本文原本就是基于山水描述的，若舍山水而强调故事与人文意义，某种意义上类似于空中楼阁的构建，只具应试意义而不具建构意义；二是文题为《画山绣水》，本身就有强调山水的因素，因此必须重现本文的山水属性。
　　二、山非山，水非水
　　上述努力，是纯粹的基于山水的形象建构，是为了让学生认识到山就是那山，水就是那水。但显然这又不是最终的教学目的，而应当是基础。因为只有学生心中的山水形象起来时，赋予在这些山水上的意义才会成为真正的意义。由此构建出来的教学意境是：在山是山水是水的基础上，进一步让学生认识到山非山水非水。
　　山非山水非水，那山水又是什么？显然，是山水故事中的人！回到课文解读中，父子岩的背后是讲义气的父子，好，那就以“义气”为关键词，阐述存在于古代民众当中的一个精神纽带，此处可以稍作发散，并引导学生辩证认识义气的理性价值；寡妇桥的背后是一个纯朴的山村妇女与歌仙刘三姐的互助故事，寡妇隐喻最朴素善良且行善为民的普通妇女，而歌仙则隐喻愿意身体力行地帮助普通人民的超能力者，一人一仙，一地一天，因此还隐含着天人合一的朴素哲学；望夫石则是对普通人民悲苦生活的真实刻画，这一故事在课文中特别具有价值，因为很多其它故事其实是人们对美好生活的一种愿景，只有这个故事真实地刻画了人们生活的不易，即课文中所说的“劳动人民斑斑点点的血泪”。
　　有了这样的解读，学生会发现原来山水在文中只是人的思想的一种载体。古代中国人民总是对生活充满着希望，这种希望在生活中得不到满足时，便寄情于山水，但这种寄情并不如诗人那般诗情画意，更多的是用最普通的故事来表达心中的美好愿景。这是一种属于普通人民的文化，当然也代表着社会最底层人民的生活希望。
　　读懂了这些，山水在学生的心中就不再只是山水，而是有着文化意义的山水了。正如同这个教学环节结束之后，有学生作出了这样的发言：老师，现在回过头来看《画山绣水》这篇课文，我发现其实不管作者写文章时是什么心情，我们似乎都能从中认识到，大自然的山水对于普通百姓来说，其实就是在描写未来……还有调皮点的学生说，原来这就是你教我们作文时强调的“寓情于物”啊！
　　三、山水仍是山水
　　佛家参悟时最高的境界是“山还是山，水还是水”，本课的教学可有这样的可能？
　　这其实就有点类似于返璞归真，解读本文，需要关注课文最后的一段描述，作者说“就让这极美的江山，永久刻下千百年来我们人民艰难苦恨的生活记录吧”，其实在笔者看来，倒不一定需要跟学生解读桂林山水故事背后凄惨的一面，毕竟这不是生活的全部。无论什么社会，底层人民的生活总是苦忧相伴的，认识到这一点，即使面对生活中的苦，也不要将其视作无法攀越的障碍。
　　因此，山仍是山，水仍是水，普通人的生活若能以山水为喻，自然能够面对一切风雨。初中语文教学若抵达这样的境界，或可在学生的面前打开一幅更为美丽的画卷。
　　[作者通联：江苏如皋市磨头镇初中]