在印度的政治角逐中，除了各种国民所关注的社会问题，还有两种动物一直都是两道绕不开的难题，它们是猴与牛。
　　猴子顽皮好动，模样可爱。但是印度人对猴子的感情却很复杂，得用又爱又恨来形容。
　　猴子在印度教中是神的化身，史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，据说就是《西游记》中孙悟空的化身。由于被神化，让猴子在这个国家里备受尊敬，从没有人会去捕杀它们。
　　但是，随着印度城市化进程加快，猴子的天然生存区域不断受到破坏，这导致大量猴子进入都市，开始与人类争夺生活空间，给印度人的生活带来了意想不到的麻烦。
　　群体庞大的猴子，大摇大摆地进入政府大楼、寺庙、公园，它们偷东西、破坏物品、吓跑路人，甚至还会咬人。但是，面对这些“神”，印度人却是敢怒不敢打。
　　更糟糕的是，就连印度总统府也被猴子们攻占了。这栋气势雄伟的宫殿式建筑内有凉亭、喷泉、如茵的草坪。猴子们三五成群，或在喷泉里洗澡，或在草坪上戏耍打架，或爬到建筑物顶上去晒太阳。这让总统府的卫士们，除了保护总统的安全，还要担负起驱赶猴子的重任。
　　2007年10月21日，为躲避一只野猴的袭击，首都新德里的副市长巴吉瓦坠楼身亡。这让原本对猴子睁一只眼闭一只眼的印度当局开始下决心治理猴患。印度高等法院开始在全国征集“治猴”的好点子。在广征民意后，政府采取了许多办法：对猴子进行绝育：雇请捕猴人，将市区内的猴子抓起来送到森林里：训练较凶猛的南亚长尾猴赶走这些泛滥成灾的猴子……而结果却是收效甚微，猴患难除。
　　于是，每一次大选，猴子问题就会成为选举中一个绕不开的难题。许多印度人都认为，政府早该对这些猴子采取措施了，任何一位参选的政客，如果想要得到选票，就必须要想出对付猴子的办法。所以，怎么处理好猴子，成了关乎选票流向的重大问题。
　　除了猴子，牛是与印度政治紧密相关的另一种动物。
　　在印度，牛是主神湿婆的坐骑，而超过80％的印度人都是印度教徒，他们敬牛如敬神，这种神圣的宗教感情确实很难用世俗的眼光来理解。而当神牛与世俗生活发生冲突的时候，在根深蒂固的宗教感情和文化氛围下，当局很难用一种简单粗暴的方式来解决。
　　据官方统计，只在首都新德里游荡的神牛就约有4万头。印度的宪法规定禁止屠牛。但是，耕牛在年老之后，主人却因为经济贫困而无法为它们赡养天年，不得已而放之于野，任其自生自灭，这是流浪牛最大的源头。
　　从这个角度来看，神牛崇拜并没有超越世俗的价值取向，但由于流浪牛能够得到市民很好的照顾，同时不会受到伤害，因此也可以说是农民转嫁经济负担的一种传统方式。还有一些占小便宜的人，平时将奶牛放到闹市里，反正有人喂养，待到挤奶时，才牵回家去。这两个因素，造成了印度大都市里流浪牛比比皆是的独特景观。
　　印度约有2亿头牛，占世界总量的1/4，只要有极少数人将牛散放出来，流浪牛的数量便会不断增长。但究竟谁应该承担起保护神牛的责任?为了解决这个问题，印度政府开始抓捕城市里的流浪牛，并在它们身上烙上特别的印记，进行拍卖，如果这些牛再一次流落街头，牛主将被课以高额罚款。这也许是一种解决方式，用法律来保障宗教的神性，将经济责任和法律责任落实到个人。无论如何，让神牛流落街头的人不仅对宗教不恭，而且对法律不敬，那种占便宜的人应该得到应有的惩罚。不过，为一头牛颐养天年所耗费的人力和财力，对于城市化进程中的贫苦农民来说，无疑是巨大的负担。神牛崇拜是一种美好的宗教感情，也是传统农耕社会的优良文化传统，“一个民族的伟大与道义进步，可以从对待动物态度上体现出来。保护牛。意味着保护那些无助的脆弱的生命。”
　　正因为牛的问题是个大问题，所以，牛也与猴一样，也成了印度政治角逐中一张很重要的牌。事实表明，往往是哪一个党派把牛的地位抬得越高，哪一党派在大选中获胜的几率就越大。
　　在2004年的印度大选中，原执政的人民党“意外”失利，国大党赢得大选。可以这样认为，国大党在大选中获胜的关键，是因为他们在流浪神牛的政策上强调平衡与和睦。牛的问题。是一个要么改变宗教信仰，要么改变世俗生活的两难问题。在对待流浪牛政策上，国大党正是在这两点之间找到了令人民满意的平衡点，才会赢得大多数人的选票，从而把辛格送到印度总理的位置上。
　　但是，自国大党在大选获胜入主总理府后，就把这些牛的处境淡忘了，它们还是只能在都市的公路上走来走去。也许，它们是在等待2009年的新一届大选来改变自己的命运。
　　
　　编辑　梁宇清