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摘 要:“披文入情”是解读文学作品的有效方法。“披文入情”即从文章的语言入手,探讨作者在作品中的“情意”。鲁迅在其文章中写到不同人物的“偷”。从描写“偷”的语言入手,我们可以看到隐含其间的不同的意蕴。善良、无奈、迂腐、无赖等不同人物形象跃然纸上。
关键词:披文入情 鲁迅 语言 “偷”
刘勰在《文心雕龙》里首次提出“披文入情”。他强调“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”。古人强调“诗言志”,读诗是为了“了解诗中之志”。张少康先生也曾指出“欲求作家之情意,须从言象之外得之,如果执著于具体的言象,则不能获得无限之情意。但情意虽不在言象,却又必须借助言象方能获得,故而追求言外之意、文外之旨,遂成为文艺家所欲达到的最终目的”。所谓“披文入情”研究法就是从文章的语言入手,探讨作者在作品中“情意”的一种研究方法。阅读文学作品,要注意把握其语言,根据语言捕捉作者在文章中表达的意向。那么,如何“披文入情”呢?下面以鲁迅作品中的“偷”字为例来分析。
鲁迅在其作品中曾多次写到不同人物的“偷”。一个“偷”字反映出人生百态。
《社戏》中有一个精彩的片段:迅哥儿与双喜、阿发、桂生等小伙伴一同到赵庄看戏,肚子饿了“偷豆”吃。文中写道:
“……许久没有东西吃了。这回想出来的是桂生,说是罗汉豆正旺相,柴火又现成,我们可以偷一些来煮吃的。大家都赞成,立刻近岸停了船;……
‘阿发,阿发,这边是你家的,这边是老六一家的,我们偷哪一边的呢?’双喜先跳下去了,在岸上说。
我们也都跳上岸。阿发一面跳,一面说道,‘且慢,让我来看一看罢,’他于是往来的摸了一回,直起身来说道,‘偷我们的罢,我们的大得多呢。’一声答应,大家便散开在阿发家的豆田里,各摘了一大捧,抛入船舱中。双喜以为再多偷,倘给阿发的娘知道是要哭骂的,于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。”
在这段文字中多次提到了阿发的“偷豆”。如何理解鲁迅在这里用的“偷”字?《现代汉语词典》中对“偷”的解释有以下几种:①(动)私下拿走了别人的东西,据为己有。②偷儿,指偷盗的人。③(副)瞒着人。④抽出(时间)。⑤苟且敷衍,只顾眼前。这五个解释显然都不能去比照文本中的“偷”字。阿发拿的是自己家的东西,而且是阿发主动带着大家去拿的。这和“私下里拿走别人的东西”的义项显然不符。其他几个义项更与文中之义相距甚远。要理解鲁迅在这里用的“偷”字,我们就要回归到具体的语境中,要“披文”。鲁迅先生在文中写道,双喜问到:“这边是老六一家的,我们偷哪一边的呢?”阿发没有直接回答,而是跳到岸上,来回摸了一番,告诉大家:“偷我们家的吧,我们家的大得多呢。”从这里我们可以清楚地看到,阿发主动让大家“偷”他家里的豆,大家各摘了一大捧,本可以继续摘,但由于双喜担心阿发他娘“哭骂”,因此提议大家再摘六一公公的。把“偷”放到这个语境中,我们可以看得很清楚了。摘六一公公的豆是没有经过别人允许,是“私下拿走了别人的东西”,尚且可以算作“偷”。那么摘阿发家的豆显然不能算作“偷”了,因为他拿的是自己家的东西。况且在乡下,孩子在别人家的田里拿了一点东西也不能算作偷的,六一公公得知“我们”“偷”了他的豆后,还主动送给“我”许多豆,这些在文章中交代得很清楚。
所以透过这样一个“偷豆”的画面,我们看到无私的阿发,善解人意的双喜……这是一群善良又淳朴的乡村少年,鲁迅先生用白描的手法为我们勾勒一幅“月夜偷豆图”。这里没有批判,没有讽刺,只有善意的歌颂。
在《故乡》中鲁迅先生同样写到了豆腐西施杨二嫂的“偷”。
“圆规一面愤愤的回转身,一面絮絮的说,慢慢向外走,顺便将我母亲的一幅手套塞在裤腰里出去了。”
杨二嫂此时真正堕落成了一个“偷儿”了。单纯地看这一偷窃行为会让我们心生厌烦,但是如果把杨二嫂的“偷”放到文中解读,又能读出几许辛酸来。此时的杨二嫂和“我”记忆中坐着经营豆腐店的“豆腐西施”杨二嫂形成鲜明的对比。年轻时的杨二嫂是漂亮的、勤劳的。“擦着白粉,颧骨没有这么高,嘴唇也没有这么薄,且终日坐着,人都叫伊‘豆腐西施’,因为伊,豆腐店的买卖非常好。” 那时的社会是安定的,杨二嫂能守着自己的铺子,安分守己地打点生意。虽然很辛苦,但生活还算安定,还不至于处处想着去占别人便宜,甚至去偷去抢。但是现在呢?安定的社会是稍纵即逝。用鲁迅先生自己的话说:“纵观旧中国几千年的封建历史,总是‘乱’多‘治’少。”动荡的社会使杨二嫂的生活失去了着落。为了生计,杨二嫂不得不施展各种“才能”,采取各种手段,去抓去捞。她要养家糊口,她已经顾不得脸面,如果不这样,就有可能被饿死。生活把人逼得已经没有了天性,没有了人的最基本的感受。杨二嫂的“偷”是弱势群体对生活的无奈表现。把小偷小摸当作自己聪明才智的真正原因是社会道德的沦丧,社会经济的大崩溃。这是一个值得我们同情的悲剧的“偷”!
“偷”字还出现在《孔乙己》中。
“孔乙己原来也读过书,但终于没有进学,又不会营生;于是愈过愈穷,弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字,便替人家钞钞书,换一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气,便是好吃懒做。坐不到几天便连人和书籍纸张笔砚,一起失踪。如是几次,叫他钞书的人也没有了。孔乙己没有办法,便免不了偶然做些偷窃的事。”
在这段文章中我们看到孔乙己对体力劳动充满了不屑,四体不勤的孔乙己实质上失去了独立生活的能力。文中提到了孔乙己的经济来源:一是替人抄书,换一碗饭吃;二是偷书去卖。替人抄书是孔乙己愿意做的,这满足了孔乙己的清高心理。但这既辛苦且收入微薄的赚钱方法终究满足不了他的“好吃懒做”,在这种情况下为了生存“便免不了偶然做些偷窃的事”来。其实“身材高大”的孔乙己完全可以选择去干一些体力活儿维持自己的生活,但是,执迷于科举的读书人的清高心理使他从来都没有想过这条道路。他似乎毫无选择地选择了“偷”。在他看来,“窃书”虽不光彩,但比短衣帮出卖体力劳动要好得多。他不仅不因此感到羞耻,还自欺欺人地编出了一套“窃书不为偷”的理论。从这点上我们看出孔乙己的悲哀,看出孔乙己中封建思想的毒害之深。从这简单的“偷”字中我们看到了孔乙己的迂腐,也读懂了作者的哀怜与怨怒,真是“哀其不幸,怒其不争”。
我们再来看看阿Q的“偷”吧。
“他于是蹲下便拔,而门口突然伸出一个很圆的头来,又即缩回去了,这分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本来视若草芥的,但世事须‘退一步想’,所以他便赶紧拔起四个萝卜,拧下青叶,兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。‘阿弥陀佛,阿Q,你怎么跳进园里来偷萝卜!……阿呀,罪过呵……’‘我什么时候跳进你的园里来偷萝卜?’阿Q且看且走的说。‘现在……这不是?’老尼姑指着他的衣兜。‘这是你的?你能叫得他答应你么?你……”阿Q没有说完话,拔步便跑;追的是一匹很肥大的黑狗,这本来在前门的,不知怎的到后园来了。黑狗哼而且追,已经要咬着阿Q的腿,幸而从衣兜里落下一个萝卜来,那狗给一吓,略略一停,阿Q已经爬上桑树,跨到土墙,连人和萝卜都滚出墙外面了。……”
阿Q的偷可谓是一场闹剧。当着别人的面拔走萝卜,简直有点“明抢”的意味了,却还辩称“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜?……你能叫得他答应你么?”这只有“无赖”的阿Q才能说得出来。作者用这种从容的笔触为我们刻画了一个“无赖”的阿Q,让读者在捧腹之余,又多了点思考。一场恋爱风波,不仅招来秀才一顿暴打,还要赔钱赔物,遭到未庄上下男女的敌视,最终导致无法继续在未庄打工,连生计都成了问题,只好去偷窃;从这里我们可以看出一无所有的阿Q实在是个连“奴隶也做不稳”的弱者。弱者意识到自己“弱”的现实,并且在严酷的生活中看不到能让自己变“强”的希望之时,“精神胜利法”应运而生,“无赖圆滑”的本性凸显出来,这实在是一种无奈。从这段文本中的“偷”我们品尝到的是“含泪的微笑”,看到了作者寄予阿Q的无限同情。
“披文入情”的“情”是蕴含在文字之间的,作者不需直露地表白,而读者可以通过对他的文本语言分析得来。鲁迅作品中的“偷”字,让我们看到了隐藏于文本之中的不同的人生。阿发的善良、杨二嫂的无奈与可怜、孔乙己的可悲与迂腐、阿Q的无赖圆滑一一展现在读者的面前。文学作品中的“情”是作者一种情感态度的体现,这种态度越隐蔽越好,越隐蔽留给读者思考的空间越多。解读文本的时候就是要引导学生从文章的语言入手,根据文章语言,来探讨捕捉作者在作品中所传达出的“情意”(其中包括对事件的态度评价和对人物的情感趋向),从而整体全面地分析把握文本中的人物形象。只有“披文入情”才能让学生真正读懂文学作品,让学生从与文本的对话中体悟作者的态度,让学生在对作品整体把握的基础上能够对作品有新的认识。■
参考文献:
1.魏本亚.语文教育研究方法论[M].北京:高等教育出版社,2008.
2.李长之.鲁迅批判[M].北京:北京出版社,2003.
3.梁巧娜.阿Q精神:试点转移及其语境[J].广西大学学报(哲学社会科学版),2008,(2).
4.张西爱.论《故乡》中豆腐西施杨二嫂的时代性[J].琼州学院学报,2007,(6).
5.张少康.中国文学理论批评发展史(上)[M].北京:北京大学出版社,1995.
关键词:披文入情 鲁迅 语言 “偷”
刘勰在《文心雕龙》里首次提出“披文入情”。他强调“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”。古人强调“诗言志”,读诗是为了“了解诗中之志”。张少康先生也曾指出“欲求作家之情意,须从言象之外得之,如果执著于具体的言象,则不能获得无限之情意。但情意虽不在言象,却又必须借助言象方能获得,故而追求言外之意、文外之旨,遂成为文艺家所欲达到的最终目的”。所谓“披文入情”研究法就是从文章的语言入手,探讨作者在作品中“情意”的一种研究方法。阅读文学作品,要注意把握其语言,根据语言捕捉作者在文章中表达的意向。那么,如何“披文入情”呢?下面以鲁迅作品中的“偷”字为例来分析。
鲁迅在其作品中曾多次写到不同人物的“偷”。一个“偷”字反映出人生百态。
《社戏》中有一个精彩的片段:迅哥儿与双喜、阿发、桂生等小伙伴一同到赵庄看戏,肚子饿了“偷豆”吃。文中写道:
“……许久没有东西吃了。这回想出来的是桂生,说是罗汉豆正旺相,柴火又现成,我们可以偷一些来煮吃的。大家都赞成,立刻近岸停了船;……
‘阿发,阿发,这边是你家的,这边是老六一家的,我们偷哪一边的呢?’双喜先跳下去了,在岸上说。
我们也都跳上岸。阿发一面跳,一面说道,‘且慢,让我来看一看罢,’他于是往来的摸了一回,直起身来说道,‘偷我们的罢,我们的大得多呢。’一声答应,大家便散开在阿发家的豆田里,各摘了一大捧,抛入船舱中。双喜以为再多偷,倘给阿发的娘知道是要哭骂的,于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。”
在这段文字中多次提到了阿发的“偷豆”。如何理解鲁迅在这里用的“偷”字?《现代汉语词典》中对“偷”的解释有以下几种:①(动)私下拿走了别人的东西,据为己有。②偷儿,指偷盗的人。③(副)瞒着人。④抽出(时间)。⑤苟且敷衍,只顾眼前。这五个解释显然都不能去比照文本中的“偷”字。阿发拿的是自己家的东西,而且是阿发主动带着大家去拿的。这和“私下里拿走别人的东西”的义项显然不符。其他几个义项更与文中之义相距甚远。要理解鲁迅在这里用的“偷”字,我们就要回归到具体的语境中,要“披文”。鲁迅先生在文中写道,双喜问到:“这边是老六一家的,我们偷哪一边的呢?”阿发没有直接回答,而是跳到岸上,来回摸了一番,告诉大家:“偷我们家的吧,我们家的大得多呢。”从这里我们可以清楚地看到,阿发主动让大家“偷”他家里的豆,大家各摘了一大捧,本可以继续摘,但由于双喜担心阿发他娘“哭骂”,因此提议大家再摘六一公公的。把“偷”放到这个语境中,我们可以看得很清楚了。摘六一公公的豆是没有经过别人允许,是“私下拿走了别人的东西”,尚且可以算作“偷”。那么摘阿发家的豆显然不能算作“偷”了,因为他拿的是自己家的东西。况且在乡下,孩子在别人家的田里拿了一点东西也不能算作偷的,六一公公得知“我们”“偷”了他的豆后,还主动送给“我”许多豆,这些在文章中交代得很清楚。
所以透过这样一个“偷豆”的画面,我们看到无私的阿发,善解人意的双喜……这是一群善良又淳朴的乡村少年,鲁迅先生用白描的手法为我们勾勒一幅“月夜偷豆图”。这里没有批判,没有讽刺,只有善意的歌颂。
在《故乡》中鲁迅先生同样写到了豆腐西施杨二嫂的“偷”。
“圆规一面愤愤的回转身,一面絮絮的说,慢慢向外走,顺便将我母亲的一幅手套塞在裤腰里出去了。”
杨二嫂此时真正堕落成了一个“偷儿”了。单纯地看这一偷窃行为会让我们心生厌烦,但是如果把杨二嫂的“偷”放到文中解读,又能读出几许辛酸来。此时的杨二嫂和“我”记忆中坐着经营豆腐店的“豆腐西施”杨二嫂形成鲜明的对比。年轻时的杨二嫂是漂亮的、勤劳的。“擦着白粉,颧骨没有这么高,嘴唇也没有这么薄,且终日坐着,人都叫伊‘豆腐西施’,因为伊,豆腐店的买卖非常好。” 那时的社会是安定的,杨二嫂能守着自己的铺子,安分守己地打点生意。虽然很辛苦,但生活还算安定,还不至于处处想着去占别人便宜,甚至去偷去抢。但是现在呢?安定的社会是稍纵即逝。用鲁迅先生自己的话说:“纵观旧中国几千年的封建历史,总是‘乱’多‘治’少。”动荡的社会使杨二嫂的生活失去了着落。为了生计,杨二嫂不得不施展各种“才能”,采取各种手段,去抓去捞。她要养家糊口,她已经顾不得脸面,如果不这样,就有可能被饿死。生活把人逼得已经没有了天性,没有了人的最基本的感受。杨二嫂的“偷”是弱势群体对生活的无奈表现。把小偷小摸当作自己聪明才智的真正原因是社会道德的沦丧,社会经济的大崩溃。这是一个值得我们同情的悲剧的“偷”!
“偷”字还出现在《孔乙己》中。
“孔乙己原来也读过书,但终于没有进学,又不会营生;于是愈过愈穷,弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字,便替人家钞钞书,换一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气,便是好吃懒做。坐不到几天便连人和书籍纸张笔砚,一起失踪。如是几次,叫他钞书的人也没有了。孔乙己没有办法,便免不了偶然做些偷窃的事。”
在这段文章中我们看到孔乙己对体力劳动充满了不屑,四体不勤的孔乙己实质上失去了独立生活的能力。文中提到了孔乙己的经济来源:一是替人抄书,换一碗饭吃;二是偷书去卖。替人抄书是孔乙己愿意做的,这满足了孔乙己的清高心理。但这既辛苦且收入微薄的赚钱方法终究满足不了他的“好吃懒做”,在这种情况下为了生存“便免不了偶然做些偷窃的事”来。其实“身材高大”的孔乙己完全可以选择去干一些体力活儿维持自己的生活,但是,执迷于科举的读书人的清高心理使他从来都没有想过这条道路。他似乎毫无选择地选择了“偷”。在他看来,“窃书”虽不光彩,但比短衣帮出卖体力劳动要好得多。他不仅不因此感到羞耻,还自欺欺人地编出了一套“窃书不为偷”的理论。从这点上我们看出孔乙己的悲哀,看出孔乙己中封建思想的毒害之深。从这简单的“偷”字中我们看到了孔乙己的迂腐,也读懂了作者的哀怜与怨怒,真是“哀其不幸,怒其不争”。
我们再来看看阿Q的“偷”吧。
“他于是蹲下便拔,而门口突然伸出一个很圆的头来,又即缩回去了,这分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本来视若草芥的,但世事须‘退一步想’,所以他便赶紧拔起四个萝卜,拧下青叶,兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。‘阿弥陀佛,阿Q,你怎么跳进园里来偷萝卜!……阿呀,罪过呵……’‘我什么时候跳进你的园里来偷萝卜?’阿Q且看且走的说。‘现在……这不是?’老尼姑指着他的衣兜。‘这是你的?你能叫得他答应你么?你……”阿Q没有说完话,拔步便跑;追的是一匹很肥大的黑狗,这本来在前门的,不知怎的到后园来了。黑狗哼而且追,已经要咬着阿Q的腿,幸而从衣兜里落下一个萝卜来,那狗给一吓,略略一停,阿Q已经爬上桑树,跨到土墙,连人和萝卜都滚出墙外面了。……”
阿Q的偷可谓是一场闹剧。当着别人的面拔走萝卜,简直有点“明抢”的意味了,却还辩称“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜?……你能叫得他答应你么?”这只有“无赖”的阿Q才能说得出来。作者用这种从容的笔触为我们刻画了一个“无赖”的阿Q,让读者在捧腹之余,又多了点思考。一场恋爱风波,不仅招来秀才一顿暴打,还要赔钱赔物,遭到未庄上下男女的敌视,最终导致无法继续在未庄打工,连生计都成了问题,只好去偷窃;从这里我们可以看出一无所有的阿Q实在是个连“奴隶也做不稳”的弱者。弱者意识到自己“弱”的现实,并且在严酷的生活中看不到能让自己变“强”的希望之时,“精神胜利法”应运而生,“无赖圆滑”的本性凸显出来,这实在是一种无奈。从这段文本中的“偷”我们品尝到的是“含泪的微笑”,看到了作者寄予阿Q的无限同情。
“披文入情”的“情”是蕴含在文字之间的,作者不需直露地表白,而读者可以通过对他的文本语言分析得来。鲁迅作品中的“偷”字,让我们看到了隐藏于文本之中的不同的人生。阿发的善良、杨二嫂的无奈与可怜、孔乙己的可悲与迂腐、阿Q的无赖圆滑一一展现在读者的面前。文学作品中的“情”是作者一种情感态度的体现,这种态度越隐蔽越好,越隐蔽留给读者思考的空间越多。解读文本的时候就是要引导学生从文章的语言入手,根据文章语言,来探讨捕捉作者在作品中所传达出的“情意”(其中包括对事件的态度评价和对人物的情感趋向),从而整体全面地分析把握文本中的人物形象。只有“披文入情”才能让学生真正读懂文学作品,让学生从与文本的对话中体悟作者的态度,让学生在对作品整体把握的基础上能够对作品有新的认识。■
参考文献:
1.魏本亚.语文教育研究方法论[M].北京:高等教育出版社,2008.
2.李长之.鲁迅批判[M].北京:北京出版社,2003.
3.梁巧娜.阿Q精神:试点转移及其语境[J].广西大学学报(哲学社会科学版),2008,(2).
4.张西爱.论《故乡》中豆腐西施杨二嫂的时代性[J].琼州学院学报,2007,(6).
5.张少康.中国文学理论批评发展史(上)[M].北京:北京大学出版社,1995.