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摘 要：2008年，藏族作家江洋才让发表了他第一部长篇小说《然后在狼印奔走》又名《怀揣石头》，小说以奇幻的想象力，跌宕起伏的故事情节，丰富的人物形象给读者的阅读带来了别具特色的审美体验。作家江洋才让将其想象力超越时空限制和世俗的制约，以“野人的儿子”为主线展开故事，将文学作品进行民族化的书写，小说中的人物形象、民风民俗都有值得读者细细品读之处和审美解读。
关键词：江洋才让 然后在狼印奔走 人物形象 民俗 环境 审美
一、小说人物的审美解读
江洋才让在《然后在狼印奔走》这部小说中，将小说中的人物赋予了“虚实交替出现”“魔幻的现实主义色彩”。魔幻现实主义作为拉丁美洲所特有的文学样式，将写实与神奇的幻想结合起来，具有鲜明独特的特征，小说中的多个人物形象的塑造和江洋才让独特的审美构思，都显露出“魔幻现实主义”的影子。诚如江洋才让本人所言：“一部表现现代藏区的小说可不可以用魔幻的手法展现？当然可以。可以用荒诞的手法展现吗？有何不可，可以的。就看作家有没有能力把读者带进自己的小说，写出自己眼中的世界。”[1]
小说中的主人公，以“野人的儿子”为主线，塑造了一个血气方刚的康巴汉子形象。“日努朵交”具有神秘的象征色彩，他始终坚信自己就是“野人的儿子”，“这份坚信不单单是来源于村里的说法，更是自己发现我真的有不同于人类的地方。”[2]“日努朵交”的汉语意思是“怀揣石头”，因此“石头”作为一个意象，也成为了陪伴主人公日努朵交展开故事情节的一个重要“工具”。“野人的儿子”听起来奇怪又奇特的身份，在整部小说中，用他独有的、异于常人的“特异功能”将“奇怪”变为“可能”，比如他拥有和他人不一样的掌纹，让他认为这是自己独特身份的象征，有极强的优越感，但也有极强的自尊心。即使他意外的成为了警卫员，也不愿意成为镇长的“走狗”。他总是在藏袍里怀揣着那块神奇的石头，三度使用进行复仇。他可以看到强盗莫多死去的灵魂，和莫多的灵魂对话等。也正是这些不寻常，不仅发挥了江洋才让独特的审美想象力，更塑造了“野人的儿子”神幻的艺术形象。日努朵交作为现实的存在，具有现实主义中“人”的基本特征，江洋才让在情节的设计上，如“人际关系、感情问题、生命问题、人生追求等等众多人生追求与选择，江洋才让则采用虚构的方式将整个现实生活的百态融入于小说当中”。[3]
小说中的莫多在江洋才让的笔下从一个活生生的，天不怕地不怕的强盗，因为意外摔下马而死，灵魂四处飘荡变成了一个神秘的“隐形人”，死去后的灵魂依旧饱含“孤傲”的色彩。强盗莫多作为小说当中的一个“复调人物”，以“旁观者”的角色出现，但由于只是灵魂的出现，他却不能左右事态的发展变化，只有日努朵交可以看见他，他不定时的现身，他总是借日努朵交之口将事情的迷局戏谑地讲出。如“仲琼与卡加兹沃的奸情、果玛楚楚的被害经过、琴声背后可能潜藏的秘密……”[4]莫多灵魂的“隐形人”形象，给小说情节发展的“偶然”增添了几分神秘色彩。如小说中所说的“这个镇子有一种神灵之上、灵魂之上的全知存在。她或他总是躲在暗处向人们的内心吹送这些事情。”[5]
二、小说民风民俗的审美解读
“康巴小说多以康巴地域的历史与现实构建故事，将宗教文化、风情民俗、生活事理等内化其中，从而表达出对藏民族历史记忆、生存现状和文化底蕴的深沉思索。”[6]作为藏族作家，小说《然后在狼印奔走》充满了康巴地区先民的民间文化气息，作者借助康巴藏区的民俗民风、民间文化资源，将其融入小说的故事情节与细节描写之中。如上文中提到的日努朵交三度复仇，其实这也是藏族人的一个民间习俗。“藏族恩怨分明，过去，对于有仇恨的人之间解决的方法十分简单，那就是复仇。”[7]
小说还写到了婚嫁习俗的场面，新娘骑在马背上，头戴火红的狐皮帽，身穿被揉得如雪般洁白的皮袍，送亲的人手持悬挂彩布的箭杆，一系列仪式举行完之后，新娘进入屋内。藏族有崇尚白色的习俗，他们认为白色象征着纯洁、吉祥和幸福。而“新娘身穿被揉得如雪般洁白的皮袍”，却超越了“洁白”一词的本身象征含义。在这个习俗细节的描写，江洋才让不仅表现出了新娘色吾拉嫫可怜的命运，当她的父母相继死去后，只有新郎愿意娶她，愿意带她离开那个令她伤心的故乡。更通过这种民俗民俗的应用对结构故事发展，起到了推动的作用。
整部小说在读完之后，不好发现作者江洋才究竟赋予《然后在狼印奔走》怎样明确的“主题思想”，或许江洋才让大胆想象的写作手法，也正是这种“不明确”，印证了他写作手法的可行性，赋予了读者更宽广的思考空间和想象空间。诚如作者所言“我认为作为一个写作者坚持自己的想法是重要的。我不会去跟风写作。我只想如实地跟随自己的内心。听内心的话。走自己的路。写作的意义则是我眼中的世界被更多的人阅读。”[8]
参考文献：
[1]祁发慧. 创作的角度──当代藏族作家江洋才让访谈【J】.西藏文学，2019（1）.102
[2]巴家华.浅析《然后在狼印奔走》的多层审美意蕴【J】.新生代.2019.16.
[3]江洋才让.然后在狼印奔走【M】.敦煌：敦煌文艺出版社，2009.12
[4]王霞.康巴藏地的奇幻想象──读江洋才让小说《然后在狼印奔走》【J】.西藏文学，2013（4）.103
[5]季敏敏，廖志颖.当代康巴小说中的民间文化书写研究【J】.哈尔滨师范大学学报，2019（2）119
[6]李濛濛.阿来小说中的民俗及其当代意义研究【J】.小说评论，2015（6）99
作者简介：
徐子康（1992.11-），男，漢，新疆，助教，在读研究生，西南民族大学，四川文化艺术学院，研究方向：播音主持发声与创作、影视传媒美学
关键词：江洋才让 然后在狼印奔走 人物形象 民俗 环境 审美
一、小说人物的审美解读
江洋才让在《然后在狼印奔走》这部小说中，将小说中的人物赋予了“虚实交替出现”“魔幻的现实主义色彩”。魔幻现实主义作为拉丁美洲所特有的文学样式，将写实与神奇的幻想结合起来，具有鲜明独特的特征，小说中的多个人物形象的塑造和江洋才让独特的审美构思，都显露出“魔幻现实主义”的影子。诚如江洋才让本人所言：“一部表现现代藏区的小说可不可以用魔幻的手法展现？当然可以。可以用荒诞的手法展现吗？有何不可，可以的。就看作家有没有能力把读者带进自己的小说，写出自己眼中的世界。”[1]
小说中的主人公，以“野人的儿子”为主线，塑造了一个血气方刚的康巴汉子形象。“日努朵交”具有神秘的象征色彩，他始终坚信自己就是“野人的儿子”，“这份坚信不单单是来源于村里的说法，更是自己发现我真的有不同于人类的地方。”[2]“日努朵交”的汉语意思是“怀揣石头”，因此“石头”作为一个意象，也成为了陪伴主人公日努朵交展开故事情节的一个重要“工具”。“野人的儿子”听起来奇怪又奇特的身份，在整部小说中，用他独有的、异于常人的“特异功能”将“奇怪”变为“可能”，比如他拥有和他人不一样的掌纹，让他认为这是自己独特身份的象征，有极强的优越感，但也有极强的自尊心。即使他意外的成为了警卫员，也不愿意成为镇长的“走狗”。他总是在藏袍里怀揣着那块神奇的石头，三度使用进行复仇。他可以看到强盗莫多死去的灵魂，和莫多的灵魂对话等。也正是这些不寻常，不仅发挥了江洋才让独特的审美想象力，更塑造了“野人的儿子”神幻的艺术形象。日努朵交作为现实的存在，具有现实主义中“人”的基本特征，江洋才让在情节的设计上，如“人际关系、感情问题、生命问题、人生追求等等众多人生追求与选择，江洋才让则采用虚构的方式将整个现实生活的百态融入于小说当中”。[3]
小说中的莫多在江洋才让的笔下从一个活生生的，天不怕地不怕的强盗，因为意外摔下马而死，灵魂四处飘荡变成了一个神秘的“隐形人”，死去后的灵魂依旧饱含“孤傲”的色彩。强盗莫多作为小说当中的一个“复调人物”，以“旁观者”的角色出现，但由于只是灵魂的出现，他却不能左右事态的发展变化，只有日努朵交可以看见他，他不定时的现身，他总是借日努朵交之口将事情的迷局戏谑地讲出。如“仲琼与卡加兹沃的奸情、果玛楚楚的被害经过、琴声背后可能潜藏的秘密……”[4]莫多灵魂的“隐形人”形象，给小说情节发展的“偶然”增添了几分神秘色彩。如小说中所说的“这个镇子有一种神灵之上、灵魂之上的全知存在。她或他总是躲在暗处向人们的内心吹送这些事情。”[5]
二、小说民风民俗的审美解读
“康巴小说多以康巴地域的历史与现实构建故事，将宗教文化、风情民俗、生活事理等内化其中，从而表达出对藏民族历史记忆、生存现状和文化底蕴的深沉思索。”[6]作为藏族作家，小说《然后在狼印奔走》充满了康巴地区先民的民间文化气息，作者借助康巴藏区的民俗民风、民间文化资源，将其融入小说的故事情节与细节描写之中。如上文中提到的日努朵交三度复仇，其实这也是藏族人的一个民间习俗。“藏族恩怨分明，过去，对于有仇恨的人之间解决的方法十分简单，那就是复仇。”[7]
小说还写到了婚嫁习俗的场面，新娘骑在马背上，头戴火红的狐皮帽，身穿被揉得如雪般洁白的皮袍，送亲的人手持悬挂彩布的箭杆，一系列仪式举行完之后，新娘进入屋内。藏族有崇尚白色的习俗，他们认为白色象征着纯洁、吉祥和幸福。而“新娘身穿被揉得如雪般洁白的皮袍”，却超越了“洁白”一词的本身象征含义。在这个习俗细节的描写，江洋才让不仅表现出了新娘色吾拉嫫可怜的命运，当她的父母相继死去后，只有新郎愿意娶她，愿意带她离开那个令她伤心的故乡。更通过这种民俗民俗的应用对结构故事发展，起到了推动的作用。
整部小说在读完之后，不好发现作者江洋才究竟赋予《然后在狼印奔走》怎样明确的“主题思想”，或许江洋才让大胆想象的写作手法，也正是这种“不明确”，印证了他写作手法的可行性，赋予了读者更宽广的思考空间和想象空间。诚如作者所言“我认为作为一个写作者坚持自己的想法是重要的。我不会去跟风写作。我只想如实地跟随自己的内心。听内心的话。走自己的路。写作的意义则是我眼中的世界被更多的人阅读。”[8]
参考文献：
[1]祁发慧. 创作的角度──当代藏族作家江洋才让访谈【J】.西藏文学，2019（1）.102
[2]巴家华.浅析《然后在狼印奔走》的多层审美意蕴【J】.新生代.2019.16.
[3]江洋才让.然后在狼印奔走【M】.敦煌：敦煌文艺出版社，2009.12
[4]王霞.康巴藏地的奇幻想象──读江洋才让小说《然后在狼印奔走》【J】.西藏文学，2013（4）.103
[5]季敏敏，廖志颖.当代康巴小说中的民间文化书写研究【J】.哈尔滨师范大学学报，2019（2）119
[6]李濛濛.阿来小说中的民俗及其当代意义研究【J】.小说评论，2015（6）99
作者简介：
徐子康（1992.11-），男，漢，新疆，助教，在读研究生，西南民族大学，四川文化艺术学院，研究方向：播音主持发声与创作、影视传媒美学