康有为(1958—1927)，广东南海人。原名祖诒，字广厦。出生于一个以理学传家的名宦之家，幼有神童之目，熟习儒经，涉猎群书，“忽见天地万物皆我一体，大放光明”之后，自号长素。清光绪年间进士，官授工部主事。1879年到香港游历，感受到西方资本主义文明的影响，看到“西人治国有法度”，开始改变视外国为“夷狄”的传统观念，易号明夷。1898年主持新政，史称“戊戌变法，百日维新”，但告失败，后易号更生。此后，康有为开始了政治逃亡生涯，去国离乡，流亡16载，历经32国，环球行程总计约6万里。1917年6月参与溥仪复辟失败后，易号更生生。晚年自号天游化人、西樵山人、游存叟、南海老人。世人尊称“南海先生”。
　　康有为是近代史上最有争议的人物之一，但是，康有为作为我国近代一位富于开拓的改革者、思想家、学者，曾经站在时代的前沿，在政治、思想、学术、诗词、书法、考古等各个领域内，倾注着满腔热忱进行了前瞻性开拓意义的探索。尤其在书法领域，推举其为清末民初独树一帜、开宗立派的书法大师，更是无可厚非的。
　　
　　决裂前的扇面
　　
　　释文：飘泊瀛襄九万程，苍茫天地剩余生。狐裘琐尾泥中叹，羊茚凄凉海上行。梦绕尧台波缥缈，神惊禹域割纵横。九州横(目见)呼谁子，龙啸天南起大声。寄邱菽园孝廉并呈老兰先生。康有为。
　　印章：南海康印有为(朱文方印)。
　　该扇面是作者维新失败后于光绪庚子年(1900)正月初二逃亡至新加坡时所书的一首七言诗(《康有为选集》人民文学出版社2004年1月北京第1版)，“飘泊瀛寰九万程，苍茫天地剩余生。”诗句描述的正是作者当时所处危急的政治背景的写照。题款中提到之邱菽园者，正是在新加坡作为东道主接济康有为之人，原名邱炜萲(1874—1941)，乳名得馨，字萱娱，号绣原、啸虹生、星洲寓公等，新加坡著名侨领，福建省海澄县(今厦门市海沧区)新埯乡惠佐村人。其父邱笃信(1820－1896)，20余岁到新加坡创业，后来经营米业致富。1881年，邱菽园8岁，随父母到新加坡生活。邱菽园从小接受传统的儒家教育。15岁回海澄参加童子试，一举而考中秀才；21岁，考中举人，次年赴北京考进士失败，从此绝意仕途。1896年，邱菽园父亲病逝，他与兄弟继承了父亲遗产，成为新加坡富商，同时也是新加坡唯一举人，一面经商，一面从文，倡立“丽泽”、“会吟”二文社。1998年创办《天南新报》、《振南日报》，鼓吹维新救国。1902年编写与出版《新出干字文》。《新出干字文》是新加坡现存最早的一本启蒙读本。1929年担任《星洲日报》副刊编辑，主编《繁星》，为星岛著名报人。
　　就在康有为出逃国外途中，1900年，27岁的邱菽园迎康有为到新加坡，还独捐出万元，资助康梁等人的勤王大举，被康有为推举为南洋英属各邦保皇党新加坡分会会长。此件《康有为行书扇面》正是此时此地所书，而不会再晚于是年。因为事实上，其后不久，邱菽园就公开与康决裂，从此二人不再往来。这点可视为对康有为作品鉴别时进行辨真假和断代的有效依据。
　　上述书作题款中还提到另一人老兰者，名潘飞声(1858--1934)，乃康有为的同龄人，字兰史，号剑士、心兰、老兰，别署老剑、剑道人、说剑词人、罗浮道土、独立山人等。斋名剪淞阁，室名水晶庵、崇兰精舍、禅定室等，为近代广东著名诗人、书画家。祖籍福建省，先祖于乾隆年间落籍广东番禺(今广州市)。与罗瘿公、曾刚甫、黄晦闻、黄公度、胡展堂并称为“近代岭南六大家”。曾执教于柏林大学教授汉文学，游历过西欧诸国。1894年甲午海战后，提倡变法图强。同年秋赴香港，任香港《华字日报》、《实报》主笔。1906年江南文风大盛，精英荟萃，同年夏离香港返广州。1907年到上海定居，加入南社。潘氏长于社交，与丘逢甲、居巢、居廉、吴昌硕、黄芦、黄遵宪、吴趼人、康有为、邱菽园、黄宾虹等交游，无不成具至交，从而大大开阔了思想境界。擅书法，尤擅行书，苍秀道劲，还善画折枝花卉。具诗词盛名，诗笔雄丽，时有奇气，所作《罗浮山纪游》诸诗，甚得梁启超和陈衍称赏。陈璞存《花语词》序中称其：“岭表词坛，洵堪独秀。”主要著作有《西海纪行卷》、《天外归槎录》、《说剑堂诗集》、《说剑堂词集》、《在山泉诗话》、《两窗杂录》、《说剑堂全集》、《饮琼浆室词》、《春明词》、《饮琼浆室骈文钞》、《翦淞阁随笔》等近20种，著述甚丰，获“六十年间万首诗”之誉。
　　上述《康有为行书扇面》书于1900年，乃潘飞声在香港任职报社期间，当时特殊的动荡背景说明此间二人已有着非比寻常的密切关系，这可以从他们身上太多的相似之处寻找到答案。同为中国近代史上伟大的旅行家之一，他们阅历之丰富何其扣合；同为豪迈的诗人，他们的诗歌创作，同样想象奇特、辞采瑰丽、具有浓郁的浪漫主义特色：政见上同样怀揣着向往西方文明之变革抱负。因而，康、潘二人互为景仰、诗书同道显然已不需置疑了。