人类命运共同体:全球秩序的中国方案

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面临百年未有之大变局,旧有的由西方国家主导的全球秩序已经难以适应全球化的深入发展,全球治理失灵。中国提倡构建一种更加公正合理的全球秩序,人类命运共同体成为中国构建全球秩序的中国方案。人类命运共同体是对马克思全球秩序观、中国传统天下观和新中国成立以来外交思想的继承与发展。人类命运共同体坚持以人类共同价值为价值导向。人类命运共同体在其目的层面要构建一个政治上平等相待、经济上互利共赢、文明上交流互鉴、安全上共建共享、生态上尊崇自然的全球秩序。
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[摘 要]初唐是中国古代书法史的一个重要阶段,上承魏晋六朝,下启中唐北宋,也是一个新的高峰,可谓是“书至初唐而极盛”。作为“初唐四大家”之一的虞世南,不仅继承了南朝书法“尚韵”之风格,还开创了唐代“尚法”之先河。虞世南书法承续了“二王”传统,内刚外柔,圆融秀拔,颇具“遒丽”之气。而“虞书”创作及其书法理念是相辅相成的,书法理念又是书法实践的重要思想结晶,文章借助《笔髓论》等重要书论作品,从艺术创作
[摘 要]作为一种艺术形态,文学的创作主体和审美主体都是“人”,确立“人”在文学中的主体地位是马克思主义文学观的一个重要命题。按照马克思主义“人学”思想中对于普遍人性的定义,我们可以得出这样的结论:文学艺术的审美价值是由整个人类群体在特定的时代所共同定义的,具有人类的普遍性,文学的生命价值在于对人的心灵发生启迪、感动、唤醒、升华等内在精神层面上的影响,关于文学任何一个层面也都在围绕着“人”来展开,
对《诗经》的经学解读,可以借助《孝经》作为经学义理的基础。《孝经》乃至先秦儒家典籍引《诗》具有崇周尊王与注重祭祀两个倾向。从历史的角度看,《诗经》有明显的尊崇周王或周祖的特征,而这种崇周精神与孝道观念具有密切关系,主要体现在美德实践与礼乐制度两个方面。从教化的角度看,在位天子通过传承与践行祖先之德,将美德扩充推行于天下,使天下百姓能够效法天子而事亲尽孝;贤臣的职责则是辅佐君主实现王道政治,将德教推行于天下。然而圣王德教的背后处处隐含着天命的因素。天命并非一成不变,而是随着个人践行美德的程度而随时发生变化。
[摘 要]社会主要矛盾贯穿社会发展始终,正确认识和解决不同时期的社会主要矛盾是中国共产党的一项重要任务。回溯党的百年历史,党在革命、建设、改革和复兴的时代变迁中不断认识和解决社会主要矛盾,并始终将马克思主义的矛盾分析法与世情、国情相结合,始终坚持以人民为中心,始终统筹国内国际情势,明确党的历史任务。全面分析和系统总结党解决社會主要矛盾的历史经验,对解决新时代社会主要矛盾具有重要的方法论启迪,为进一
[摘 要]爱国可分为情感型爱国与理性型爱国两种。我国提倡爱国以民族主义、国家主义、社会主义、集体主义为基本理论,构建“爱党、爱国、爱社会主义”三位一体的以情感型为主、理性型为辅的爱国主义,也期许香港同胞具有情感型爱国情怀。但香港居民回归前爱国属于理性型的,更关键的问题是,在回归后还出现异化,其基础性和主导性诱因在于具有“中国公民/香港永久性居民”的二元化和“高权利、低义务”特征的香港居民制度。在不
[摘 要]稼轩为歌女、侍女写了不少的人物词,描写了她们的不同性格、演唱和舞蹈的才能,也记录了她们困苦不易的生活,还不止一次为之作送别词,以及题画词,投入了真挚平等的感情。这与宋词多从声色异性角度描写大异其趣,稼轩则把她们当做朋友、甚至家人。并用日常口语、生活细节、情节刻画书写她们。这些向无人过问的词,很值得关注。  [关键词]稼轩词;歌女;平等;对话  [中图分类号]I207 [文献标志码]A
[摘 要]郭店简与《说文解字》中“仁”字的三种形体在构形方式上是相同的,只是在形体演变的过程中,受多方面因素的影响和制约,字的构件发生变化,造成了不同异形字。由于没有详察构件之间存在着的流变关系,因此出现对“仁”的内涵做出各种随文释解的现象。现从意义和实用的角度,阐释“仁”字形义关系的历时变化,并对其成因做出蠡测。  [关键词]《说文解字》;郭店简;简帛;古文;仁  [中图分类号]H12 [文献
[摘 要]登记作为权利外观载体,其基本功能是向外公示信息。第三人对登记的信赖建立在登记的正确性保障上,只有一个登记系统极大概率地公示正确的真实状态时,才具备公信力的基础。商事登记并没有正确性推定效力,但其通过基本的对外公示仍可以在一定程度上产生低于不动产登记的可信赖外观。以《民法典》第65条的规定为基础,文章重点论述了商事登记的消极对抗效力以及由此引发的权利外观责任的构成要件和法律效果。消极公示是
[摘 要]中法战争结束后,两国划分滇越边界。清政府勘界官员充分准备,在划界谈判中占据主动地位,通过按图划界和力争边防战略要地,努力构筑滇南边防的战略优势。滇军充分利用优势地形进行军事布防,建立起稳固的滇南边防长城,为维护国家领土主权作出重要贡献。  [关键词]晚清;滇越划界;滇军;滇南边防  [中图分类号]K250.6 [文献标志码]A [文章编号]2095-0292(2021)03-0135-
[摘 要]清华简《耆夜》“周公作歌一终曰《蟋蟀》”一句,引发学界关于《蟋蟀》诗作者、创作年代乃至《耆夜》简真伪问题的广泛讨论。通过对“作”字在先秦文献中的形体、字义、用例进行梳理,并将“作歌一终”的理解置于周代礼乐政治实践活动中重新思考,可以发现竹简所载并非周公“创作”《蟋蟀》诗,而是站起来唱诵古《蟋蟀》诗。同时也为我们理解先秦时期礼乐场合的用诗方式提供了更直观的例证。  [关键词]清华简;《耆夜