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前言
尽管伊斯兰教强硬派发布了许多针对数字科技的禁令，其中包括禁止聊天软件，他们认为人们聊着聊着也许就调情去了；和用古兰经章节作为手机铃声，他们认为这样做是十分无礼的。但穆斯林和世界上的其他人一样使用因特网和智能手机，甚至在有些方面，他们使用的更多。
在伊斯兰教的斋月里，有的家庭保持着传统的习俗，以听到一声炮响结束一天斋戒。而有的家庭则用iPhone发出的提示声来代替，这多亏了一个称为斋月时间（Ramadan Times）的智能手机应用。它由巴基斯坦的PakData公司开发，能根据手机所在地设置斋戒时间。PakData的总裁阿耶夫·耶斯（Arif Hisam）称：“人们对智能手机的功能感到惊奇。”
尽管伊斯兰教强硬派发布了许多针对数字科技的禁令，其中包括禁止聊天软件，他们认为人们聊着聊着也许就调情去了；和用古兰经章节作为手机铃声，他们认为这样做是十分无礼的。但穆斯林和世界上的其他人一样使用因特网和智能手机，甚至在有些方面，他们使用的更多。
市场研究公司益普索（Ipsos）最近的一项调查显示，以穆斯林为主的富裕国家拥有世界上最高的智能手机使用率，阿联酋排第一，高达61%。但即使是在没那么富裕的穆斯林国家，这一数字也相当可观，埃及为26%，不比德国的29%低多少。此外，如今中东地区使用网络的人口超过1/3，比世界平均水平还高出一点。
传统与新知
穆斯林和其他人差不多，用自己的数码产品发短信，上社交网络，上网购物。但莱顿大学研究东南亚日趋兴盛的数字技术文化的巴特·巴恩德瑞特（Bart Barendregt）认为，穆斯林使用数字技术的同时将其伊斯兰化，这一点有更深的意义。他认为：“年轻的穆斯林在用数字技术和穆斯林长者、传统习俗划清界限，同时向西方模式发起挑战。”
现在有许多满足宗教需要的智能手机应用，有些能显示使用者所在地附近的清真寺和清真餐馆；3D礼拜（Salah 3D）是一款指导人们如何做礼拜的应用；另一款名为古兰经马吉德（Quran Majeed）的应用不仅提供阿拉伯语版本的古兰经文本和音频，还支持别的语言，使那些母语不是阿拉伯语的穆斯林能更接近这部圣典，它的下载量如今已超过三百万。
服务穆斯林的网站也极其之多。一位土耳其企业家艾提科·库兹明（Artik Kuzmin）即将推出穆斯林版的脸书——和平世界（Salamworld）。“有人告诉我们，他们担心网上的道德观对他们来说不安全，”艾提科说。和平世界的管理员将会删除那些露肉太多的照片和攻击性言语，以此减轻使用者的顾虑。约会交友网站也在迅速增长。网站运营商阿布德拉奇兹·亚乌罗（Abdelaziz Aouragh）解释道：“伊斯兰世界其实没有人们想象的那样多限制。”为求安全，他在阿姆斯特丹运营一家宣称符合伊斯兰教法的性爱网站——Al Asira。
阿拉伯之春运动中社交网站的作用被广泛讨论，但更值得讨论的也许是：数字技术如何通过建立一个虚拟的乌玛——一个唯一能让伊斯兰教徒都有归属感的穆斯林公社让伊斯兰世界自身发生改变。值得一提的是，虚拟乌玛里所有的网上论坛都允许公开谈论宗教问题。
有史以来第一次，未入门的人也能通过阅读圣书和学术著作轻易区分宗教指令和传统习俗，而不再是依赖当地的阿訇（主持清真寺宗教事务的人员）。一位二十五岁的苏丹博客写手阿米尔·阿汉德（Amir Ahmad Nasr）这样说道：“数字技术革命使年轻的穆斯林有了话语权，我们可以批评宗教制度，并说出自己的理解。”他还透露，正是因为在网上探索，他从一名虔诚的穆斯林转变成无神论者，后来又信仰苏菲派——神秘主义派的伊斯兰教。他将这些经历写进了一本即将出版的书中：《我的网上伊斯兰之旅》。
相信进步
一些伊斯兰学者面临自身权威受威胁，已经号召关闭某些网站，其中甚至还有一小部分号召关闭整个因特网。但更多的人都拥抱这种新的媒介以防被边缘化。开罗爱资哈尔大学（Al-Azhar University）的穆斯林学者还开通了一条“伊斯兰热线”，使用者可以打电话或发邮件问一个问题，48小时内解答。还有些穆夫提（伊斯兰教法权威）在YouTube上上传讲座。
对穆斯林妇女来说，网络的冲击更为剧烈。阿拉巴马州的金伯利·本（Kimberly Ben）是一名皈依者、自由广告撰稿人。她在MuslimahsWorkingAtHome.com这个网站上为穆斯林妇女（有时被称为Muslimah）提供在家工作的指导性建议。“你可以照顾你的家庭，拥有一份工作，同时还免去了带头巾在公共场所工作的麻烦，”她说。
由于能自主学习宗教教义，穆斯林妇女也在潜移默化中削弱了男性至尊、正统至上的伊斯兰思想。比如，先知穆罕默德的第一任妻子卡蒂贾（Khadija）嫁给他时是一名成功的女商人，现在她成了穆斯林妇女效仿的榜样。去年，为抗议沙特阿拉伯禁止女性开车，马纳尔·谢里夫（Manal Al-Sharif）在YouTube上上传了一段自己开车的视频（结果引火上身，被关押了九天）。
但科技是把双刃剑，这是不变的道理。早在社交网站帮助掀起阿拉伯之春运动之前，伊斯兰圣战者（jihadis）就利用恐怖视频片段和网上论坛来吸引同道中人。近期，网络还引发了狭隘言论的狂潮。今年初，一位名为汉札·喀什葛里（Hamza Kashgari）的沙特作家被该国权威判定亵渎了一首诗，后来网上遍布针对他的仇恨言论。
然而随着越来越多的穆斯林购买智能手机并连接网络，激进分子不再可能成为最大获利者。只有在封闭的政体中，仇恨和极端主义才能流脓发溃，而网络则倾向使人们具有包容心、更心胸开阔。那位苏丹博客写手阿米尔甚至还认为，数字媒介之于伊斯兰教正如印刷物之于基督教，并将最终带他们走向改革。“我们仍然处于初级阶段，”他说，“但我们将看到伊斯兰世界的众多面貌以电子版呈现出来。”（编辑： 杨磊）
尽管伊斯兰教强硬派发布了许多针对数字科技的禁令，其中包括禁止聊天软件，他们认为人们聊着聊着也许就调情去了；和用古兰经章节作为手机铃声，他们认为这样做是十分无礼的。但穆斯林和世界上的其他人一样使用因特网和智能手机，甚至在有些方面，他们使用的更多。
在伊斯兰教的斋月里，有的家庭保持着传统的习俗，以听到一声炮响结束一天斋戒。而有的家庭则用iPhone发出的提示声来代替，这多亏了一个称为斋月时间（Ramadan Times）的智能手机应用。它由巴基斯坦的PakData公司开发，能根据手机所在地设置斋戒时间。PakData的总裁阿耶夫·耶斯（Arif Hisam）称：“人们对智能手机的功能感到惊奇。”
尽管伊斯兰教强硬派发布了许多针对数字科技的禁令，其中包括禁止聊天软件，他们认为人们聊着聊着也许就调情去了；和用古兰经章节作为手机铃声，他们认为这样做是十分无礼的。但穆斯林和世界上的其他人一样使用因特网和智能手机，甚至在有些方面，他们使用的更多。
市场研究公司益普索（Ipsos）最近的一项调查显示，以穆斯林为主的富裕国家拥有世界上最高的智能手机使用率，阿联酋排第一，高达61%。但即使是在没那么富裕的穆斯林国家，这一数字也相当可观，埃及为26%，不比德国的29%低多少。此外，如今中东地区使用网络的人口超过1/3，比世界平均水平还高出一点。
传统与新知
穆斯林和其他人差不多，用自己的数码产品发短信，上社交网络，上网购物。但莱顿大学研究东南亚日趋兴盛的数字技术文化的巴特·巴恩德瑞特（Bart Barendregt）认为，穆斯林使用数字技术的同时将其伊斯兰化，这一点有更深的意义。他认为：“年轻的穆斯林在用数字技术和穆斯林长者、传统习俗划清界限，同时向西方模式发起挑战。”
现在有许多满足宗教需要的智能手机应用，有些能显示使用者所在地附近的清真寺和清真餐馆；3D礼拜（Salah 3D）是一款指导人们如何做礼拜的应用；另一款名为古兰经马吉德（Quran Majeed）的应用不仅提供阿拉伯语版本的古兰经文本和音频，还支持别的语言，使那些母语不是阿拉伯语的穆斯林能更接近这部圣典，它的下载量如今已超过三百万。
服务穆斯林的网站也极其之多。一位土耳其企业家艾提科·库兹明（Artik Kuzmin）即将推出穆斯林版的脸书——和平世界（Salamworld）。“有人告诉我们，他们担心网上的道德观对他们来说不安全，”艾提科说。和平世界的管理员将会删除那些露肉太多的照片和攻击性言语，以此减轻使用者的顾虑。约会交友网站也在迅速增长。网站运营商阿布德拉奇兹·亚乌罗（Abdelaziz Aouragh）解释道：“伊斯兰世界其实没有人们想象的那样多限制。”为求安全，他在阿姆斯特丹运营一家宣称符合伊斯兰教法的性爱网站——Al Asira。
阿拉伯之春运动中社交网站的作用被广泛讨论，但更值得讨论的也许是：数字技术如何通过建立一个虚拟的乌玛——一个唯一能让伊斯兰教徒都有归属感的穆斯林公社让伊斯兰世界自身发生改变。值得一提的是，虚拟乌玛里所有的网上论坛都允许公开谈论宗教问题。
有史以来第一次，未入门的人也能通过阅读圣书和学术著作轻易区分宗教指令和传统习俗，而不再是依赖当地的阿訇（主持清真寺宗教事务的人员）。一位二十五岁的苏丹博客写手阿米尔·阿汉德（Amir Ahmad Nasr）这样说道：“数字技术革命使年轻的穆斯林有了话语权，我们可以批评宗教制度，并说出自己的理解。”他还透露，正是因为在网上探索，他从一名虔诚的穆斯林转变成无神论者，后来又信仰苏菲派——神秘主义派的伊斯兰教。他将这些经历写进了一本即将出版的书中：《我的网上伊斯兰之旅》。
相信进步
一些伊斯兰学者面临自身权威受威胁，已经号召关闭某些网站，其中甚至还有一小部分号召关闭整个因特网。但更多的人都拥抱这种新的媒介以防被边缘化。开罗爱资哈尔大学（Al-Azhar University）的穆斯林学者还开通了一条“伊斯兰热线”，使用者可以打电话或发邮件问一个问题，48小时内解答。还有些穆夫提（伊斯兰教法权威）在YouTube上上传讲座。
对穆斯林妇女来说，网络的冲击更为剧烈。阿拉巴马州的金伯利·本（Kimberly Ben）是一名皈依者、自由广告撰稿人。她在MuslimahsWorkingAtHome.com这个网站上为穆斯林妇女（有时被称为Muslimah）提供在家工作的指导性建议。“你可以照顾你的家庭，拥有一份工作，同时还免去了带头巾在公共场所工作的麻烦，”她说。
由于能自主学习宗教教义，穆斯林妇女也在潜移默化中削弱了男性至尊、正统至上的伊斯兰思想。比如，先知穆罕默德的第一任妻子卡蒂贾（Khadija）嫁给他时是一名成功的女商人，现在她成了穆斯林妇女效仿的榜样。去年，为抗议沙特阿拉伯禁止女性开车，马纳尔·谢里夫（Manal Al-Sharif）在YouTube上上传了一段自己开车的视频（结果引火上身，被关押了九天）。
但科技是把双刃剑，这是不变的道理。早在社交网站帮助掀起阿拉伯之春运动之前，伊斯兰圣战者（jihadis）就利用恐怖视频片段和网上论坛来吸引同道中人。近期，网络还引发了狭隘言论的狂潮。今年初，一位名为汉札·喀什葛里（Hamza Kashgari）的沙特作家被该国权威判定亵渎了一首诗，后来网上遍布针对他的仇恨言论。
然而随着越来越多的穆斯林购买智能手机并连接网络，激进分子不再可能成为最大获利者。只有在封闭的政体中，仇恨和极端主义才能流脓发溃，而网络则倾向使人们具有包容心、更心胸开阔。那位苏丹博客写手阿米尔甚至还认为，数字媒介之于伊斯兰教正如印刷物之于基督教，并将最终带他们走向改革。“我们仍然处于初级阶段，”他说，“但我们将看到伊斯兰世界的众多面貌以电子版呈现出来。”（编辑： 杨磊）