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明清瓷器上有一种爱好者习称为“月华”纹的图案，十分常见（参见本文附图）。这种纹样究竟有着怎样的含义？很少有人深入探究。其实，存世量大的瓷画表明其群众基础大，其内涵往往更是丰富，寓含的意义更是重大。本文尝试对此纹样作一解读。
中国古代“华”通“花”，因此“月华”也可以理解成“月花”，即形状象月亮的花。虽然对“月华”纹作这样的解释似乎也说得通，但说服力并不强，因为“月华”在明代并不是“月花”之意。
明万历年间，冯应京编著的《月令广义·八月令》对“月华”有专门的记述：“月之有华常出於中秋夜次，或十四、十六，又或见于十三、十七、十八夜。月华之状如锦云捧珠，五色鲜荧，磊落匝月，如刺绣无异。华盛之时，其月如金盆枯赤，而光彩不朗，移时始散。盖常见之而非异瑞。小说误以月晕为华，盖未见也。”由此可见，明代对“月华”有两种理解：一种是指中秋期间月亮周围出现的五色云彩；另一种是指“月晕”。无论是“五色云彩”还是“月晕”，都不可能像一朵花。此外，“月华”作为月亮伴生的自然现象，如果没有特别的含义，也不可能成为流行的瓷器纹饰。
不是“月华”纹，它又是一种什么纹饰呢？我认为它应该称作“净土莲花”纹，是一种与佛教净土信仰有关的纹样。
佛教所谓“净土”，指的是佛、菩萨居住的清净世界。相对而言，众生所处的娑婆世界，有烦恼污秽，称“秽土”。净土信仰，即佛教徒希望离开“秽土”去往“净土”的信仰。净土宗是汉传佛教中信仰“净土”的主要流派，它认为：西方有个极乐世界（净土），住着阿弥陀佛和他的两位大弟子观音菩萨和大势至菩萨。学佛之人只要一心称念阿弥陀佛的名号，就可以在死后往生西方净土世界。由于净土宗修法简便，明代时受到大众欢迎，成为与禅宗并立的两大宗派之一，这是“净土”主题进入瓷画的社会基础。
在佛教典籍中，“净土”有两种解释：一种认为“净土”在人心中，心净即土净；另一种认为在娑婆世界之外另有“净土”。这种他方的“净土”，著名的有阿弥陀佛的西方极乐世界、阿佛的东方妙喜世界、药师佛的东方琉璃世界、藏传佛教的香巴拉王国等。
那么，该如何在瓷器纹样上表现阿弥陀佛的西方净土呢？信徒们想到的办法是以莲花来代表“净土”。净土宗始祖是东晋的慧远大师，他在庐山东林寺建立“莲社”，提倡专修往生净土的念佛法门，自成一派，号称“莲宗”。故莲花在净土宗历来有特别重要的地位。明代人还相信：念佛之人，在西方净土世界有一朵莲花，“此方念佛，净土花鲜。念佛心驰，净土花萎。”（参见《莲池大师全集》上册422页）信众坚持念诵“阿弥陀佛”的名号，死后那朵莲花就会来接引他往生西方净土。因此，莲花在净土宗信徒心目中有特殊的意义，观莲等于观净土，从而在瓷器上催生了大量象征净土的莲花纹样。
进一步的问题是：西方净土的莲花是什么样子的呢？净土宗的三部经典《阿弥陀佛经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》，曾描绘过西方净土世界华丽的场景。其中说到，“净土”宝池处处可见，满池的莲花，大如车轮。如《阿弥陀佛经》说：“池中莲华，尤如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”这种“团圆正等”（《观无量寿佛经》语）如“车轮”般的莲花，是“净土”中最有特色的莲花。在其他佛经中，也常见以“大如车轮”来描述佛国莲花。因此，人们将代表“净土”的莲花画成圆圆的车轮状，是主要方法之一。
同是车轮状的莲花，不同时期的画法又有不同。图1-图5是明代中期“净土莲花”的画法。它们的花瓣往往上色，且浓淡不一。这其实是在有意表现莲花青、黄、赤、白等不同的颜色，从而表示这是净土世界的池中莲花。图6-图9是明晚期的“净土莲花”画法。工匠通过突出白色莲瓣中的深色筋脉来比拟“车轮”辐条，使它们更像车轮。以此暗示这莲花非同一般，是西方净土水池中的莲花。
“净土莲花”的另一种重要表现方法，是画阿弥陀佛的莲花台座。《观无量寿佛经》在讲修习净土宗方法时提出十六观法，其中第七观叫“华座想”，就是观想阿弥陀佛身下的莲花座。经中说：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。”“华座想”是十六观中非常重要的观想方法，故阿弥陀佛的莲花座也就被用来代表西方“净土”。
同是阿弥陀佛的莲花座，不同时期的画法也是不同的。从图10-图13可见，明代早中期的阿弥陀佛莲花座，主要是通过叶脉的众多来表现其特征的。而叶脉线条的优雅，应该是为了使它区别于普通的莲花，达到“天画”的效果。图14、15是清代康熙年间的一种阿弥陀佛莲花座，它们的画法是：中央的莲花座通过多层叠加来表现叶脉的众多性，同时通过莲花座叶片的几何特征与周围莲花的自然特征对比，来表现其“天画”的神圣性质。
在明清瓷画中，除了汉地佛教的“净土莲花”图，还有一种“净土莲花”图表现的是藏传佛教中的“净土”香巴拉王国。
“香巴拉”，又称“香格里拉”，是藏区传说中的一个神秘王国。据藏传佛教古书记载，香巴拉王国是个圣人居住的“极乐园”，首领是金刚手的化身。它位于喜玛拉雅山脉北侧的某个地方，整个疆域呈圆形，状如八瓣叶子的莲花，外面被雪山环绕，外人很难找到路径进入。八叶莲花每瓣叶状的土地上，都有美丽的公园和城堡，人们在那里生活，食物丰饶，和谐快乐，无人犯罪。香巴拉王国的居民信奉无量光佛，也就是阿弥陀佛，喜习时轮金刚法，皆已达到修行的高层境界。王国的中央又有雪山环绕，里面是卡拉巴王宫，香巴拉国王居住的地方。香巴拉国是藏传佛教信徒的向往之地。
明代嘉靖以前，因几位皇帝的推崇和倡导，藏传佛教在汉地广泛传播。这样，藏传佛教文化势必会影响到瓷器纹样中来，美好的香巴拉传说就是其中之一。香巴拉王国这种“净土”在瓷画中应该怎样来表现呢？工匠们想到的办法是用八叶莲花来象征。
图16与图17是明代成化年间一块彩色瓷片的正反面。瓷片正面画的是一朵标准的八叶莲花，八叶莲花中央还有一朵小花，其实是花蕊，这与传说中的香巴拉国的结构完全一致，即：八瓣莲叶代表香巴拉王国的国土，中央的莲蕊代表香巴拉国王的住所。所以，象征香巴拉王国的“净土莲花”，我们也可以称之为“八叶莲花”图。
“八叶莲花”图作为藏传佛教的“净土”世界，一经在汉地传播，民间将它与净土宗的西方“净土”进行比较，并逐渐将两者的意念掺和在一起，产生出新的画面。这种新画面严格地讲是不伦不类，宽容地讲是文化融合。明代中期出现的许多“八叶莲花”图就有这样的特征（图18-图23）。它们虽然画法比较粗糙，有许多画成了九叶、十叶、十几叶，但应该是香巴拉“净土”与西方“净土”融合的结果。它们的共同特征是莲花中间都有花蕊，这是传承了“八叶莲花”图的核心理念。而它们的花形如车轮、花瓣增多等变化，则应该是受汉地“净土莲花”的影响所致。（责编：雨岚）
中国古代“华”通“花”，因此“月华”也可以理解成“月花”，即形状象月亮的花。虽然对“月华”纹作这样的解释似乎也说得通，但说服力并不强，因为“月华”在明代并不是“月花”之意。
明万历年间，冯应京编著的《月令广义·八月令》对“月华”有专门的记述：“月之有华常出於中秋夜次，或十四、十六，又或见于十三、十七、十八夜。月华之状如锦云捧珠，五色鲜荧，磊落匝月，如刺绣无异。华盛之时，其月如金盆枯赤，而光彩不朗，移时始散。盖常见之而非异瑞。小说误以月晕为华，盖未见也。”由此可见，明代对“月华”有两种理解：一种是指中秋期间月亮周围出现的五色云彩；另一种是指“月晕”。无论是“五色云彩”还是“月晕”，都不可能像一朵花。此外，“月华”作为月亮伴生的自然现象，如果没有特别的含义，也不可能成为流行的瓷器纹饰。
不是“月华”纹，它又是一种什么纹饰呢？我认为它应该称作“净土莲花”纹，是一种与佛教净土信仰有关的纹样。
佛教所谓“净土”，指的是佛、菩萨居住的清净世界。相对而言，众生所处的娑婆世界，有烦恼污秽，称“秽土”。净土信仰，即佛教徒希望离开“秽土”去往“净土”的信仰。净土宗是汉传佛教中信仰“净土”的主要流派，它认为：西方有个极乐世界（净土），住着阿弥陀佛和他的两位大弟子观音菩萨和大势至菩萨。学佛之人只要一心称念阿弥陀佛的名号，就可以在死后往生西方净土世界。由于净土宗修法简便，明代时受到大众欢迎，成为与禅宗并立的两大宗派之一，这是“净土”主题进入瓷画的社会基础。
在佛教典籍中，“净土”有两种解释：一种认为“净土”在人心中，心净即土净；另一种认为在娑婆世界之外另有“净土”。这种他方的“净土”，著名的有阿弥陀佛的西方极乐世界、阿佛的东方妙喜世界、药师佛的东方琉璃世界、藏传佛教的香巴拉王国等。
那么，该如何在瓷器纹样上表现阿弥陀佛的西方净土呢？信徒们想到的办法是以莲花来代表“净土”。净土宗始祖是东晋的慧远大师，他在庐山东林寺建立“莲社”，提倡专修往生净土的念佛法门，自成一派，号称“莲宗”。故莲花在净土宗历来有特别重要的地位。明代人还相信：念佛之人，在西方净土世界有一朵莲花，“此方念佛，净土花鲜。念佛心驰，净土花萎。”（参见《莲池大师全集》上册422页）信众坚持念诵“阿弥陀佛”的名号，死后那朵莲花就会来接引他往生西方净土。因此，莲花在净土宗信徒心目中有特殊的意义，观莲等于观净土，从而在瓷器上催生了大量象征净土的莲花纹样。
进一步的问题是：西方净土的莲花是什么样子的呢？净土宗的三部经典《阿弥陀佛经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》，曾描绘过西方净土世界华丽的场景。其中说到，“净土”宝池处处可见，满池的莲花，大如车轮。如《阿弥陀佛经》说：“池中莲华，尤如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”这种“团圆正等”（《观无量寿佛经》语）如“车轮”般的莲花，是“净土”中最有特色的莲花。在其他佛经中，也常见以“大如车轮”来描述佛国莲花。因此，人们将代表“净土”的莲花画成圆圆的车轮状，是主要方法之一。
同是车轮状的莲花，不同时期的画法又有不同。图1-图5是明代中期“净土莲花”的画法。它们的花瓣往往上色，且浓淡不一。这其实是在有意表现莲花青、黄、赤、白等不同的颜色，从而表示这是净土世界的池中莲花。图6-图9是明晚期的“净土莲花”画法。工匠通过突出白色莲瓣中的深色筋脉来比拟“车轮”辐条，使它们更像车轮。以此暗示这莲花非同一般，是西方净土水池中的莲花。
“净土莲花”的另一种重要表现方法，是画阿弥陀佛的莲花台座。《观无量寿佛经》在讲修习净土宗方法时提出十六观法，其中第七观叫“华座想”，就是观想阿弥陀佛身下的莲花座。经中说：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。”“华座想”是十六观中非常重要的观想方法，故阿弥陀佛的莲花座也就被用来代表西方“净土”。
同是阿弥陀佛的莲花座，不同时期的画法也是不同的。从图10-图13可见，明代早中期的阿弥陀佛莲花座，主要是通过叶脉的众多来表现其特征的。而叶脉线条的优雅，应该是为了使它区别于普通的莲花，达到“天画”的效果。图14、15是清代康熙年间的一种阿弥陀佛莲花座，它们的画法是：中央的莲花座通过多层叠加来表现叶脉的众多性，同时通过莲花座叶片的几何特征与周围莲花的自然特征对比，来表现其“天画”的神圣性质。
在明清瓷画中，除了汉地佛教的“净土莲花”图，还有一种“净土莲花”图表现的是藏传佛教中的“净土”香巴拉王国。
“香巴拉”，又称“香格里拉”，是藏区传说中的一个神秘王国。据藏传佛教古书记载，香巴拉王国是个圣人居住的“极乐园”，首领是金刚手的化身。它位于喜玛拉雅山脉北侧的某个地方，整个疆域呈圆形，状如八瓣叶子的莲花，外面被雪山环绕，外人很难找到路径进入。八叶莲花每瓣叶状的土地上，都有美丽的公园和城堡，人们在那里生活，食物丰饶，和谐快乐，无人犯罪。香巴拉王国的居民信奉无量光佛，也就是阿弥陀佛，喜习时轮金刚法，皆已达到修行的高层境界。王国的中央又有雪山环绕，里面是卡拉巴王宫，香巴拉国王居住的地方。香巴拉国是藏传佛教信徒的向往之地。
明代嘉靖以前，因几位皇帝的推崇和倡导，藏传佛教在汉地广泛传播。这样，藏传佛教文化势必会影响到瓷器纹样中来，美好的香巴拉传说就是其中之一。香巴拉王国这种“净土”在瓷画中应该怎样来表现呢？工匠们想到的办法是用八叶莲花来象征。
图16与图17是明代成化年间一块彩色瓷片的正反面。瓷片正面画的是一朵标准的八叶莲花，八叶莲花中央还有一朵小花，其实是花蕊，这与传说中的香巴拉国的结构完全一致，即：八瓣莲叶代表香巴拉王国的国土，中央的莲蕊代表香巴拉国王的住所。所以，象征香巴拉王国的“净土莲花”，我们也可以称之为“八叶莲花”图。
“八叶莲花”图作为藏传佛教的“净土”世界，一经在汉地传播，民间将它与净土宗的西方“净土”进行比较，并逐渐将两者的意念掺和在一起，产生出新的画面。这种新画面严格地讲是不伦不类，宽容地讲是文化融合。明代中期出现的许多“八叶莲花”图就有这样的特征（图18-图23）。它们虽然画法比较粗糙，有许多画成了九叶、十叶、十几叶，但应该是香巴拉“净土”与西方“净土”融合的结果。它们的共同特征是莲花中间都有花蕊，这是传承了“八叶莲花”图的核心理念。而它们的花形如车轮、花瓣增多等变化，则应该是受汉地“净土莲花”的影响所致。（责编：雨岚）