论文部分内容阅读
【摘要】：高尔吉亚是西方哲学史上最早实施语言批判的哲学家之一。他认为：语言的魅力在于它的说服作用上。语言虽然是人们沟通的工具，却不能清楚准确地表达人们关于世界的认识。高尔吉亚的三个命题，突出强调了语言的执行功能，故意搁置了语言的表意作用。在高尔吉亚三个哲学命题之后，西方哲学开始了一个建构时期。
【关键词】：高尔吉亚；语言；认识；哲学
绪论
高尔吉亚是古希腊智者学派的代表人物，他对古希腊的名物关系、私人语言和公共语言之间的关系进行了思考和研究，并形成了他特有的的语言哲学思想。语言是我们与世界间的的媒介，研究人与世界的关系必须先研究语言。思想的交流离不开哲学层面的对话。研究人与世界的关系一定要研究其“中介”——语言。在当代西方哲学里，各家各派都开始关注语言，并且把它提到了本体论的地位，语言领域成为了他们的研究重心。追其溯源，西方哲学的溯源在希腊，很多当代西方哲学批判的问题，在希腊哲学里早有提出。正是因为这样，西方哲学家为了从希腊哲学里找到他们所需要的观点，极力追溯希腊语言学说。希腊语言观不仅对哲学家们大有裨益，也会给我们带来很多有益的启示。智者的语言观是古希腊很有代表性的一种语言观，本文试图探索选取它为代表，力图通过对它的解析，界定语言的地位和作用。
第一章 高尔吉亚的三个反命题
公元前五世纪，古希腊智者派兴起。在此前的一百多年里，古希腊的自然哲学蓬勃发展，但大都侧重于外在自然本质上，而不同的是，智者派将重点转向人本身，探究与“人”相关的问题，这也是智者派对哲学最大的贡献。他们知道，哲学应该从人本身出发并有效改进人生状况。为了迎合时代的需要，智者们开始研究语言问题。高尔吉亚作为智者派代表，也表现出了这种哲学观念。
高尔吉亚针对巴门尼德的“存在者存在”提出了三个反基础主义命题，第一个：无物存在。如果事物存在，那么它就会面临着一、多，无限、有限等多种选择。然而每一种选择都是矛盾的。所以否定了巴门尼德关于“存在者存在”的关于实体的命题。第二个：如果说有什么存在，它也是不可认识的。他说，人们不能认为事物就是我们所想象的那样。因为如果是万事都是我们想象出来的样子，那么凡是想出了什么，“事实”就是什么了。就像我们可以想象水里游的蝴蝶或者飞行的鱼儿，而这些东西在真实生活中却是不存在的。反之，即使某件事物存真的在，它也不能被思想。第三个：如果既存在又是可以认识的，也无法向其他人讲明。对可知觉的事物，视觉可以把握它的可见部分。听觉可以把握它的可听部分，他们是不可以互换的。所以语言不可以描述的物体多之又多，就像感官之间不能通感一样。他强调：当人说话时，他说出的不是事物本身，也不是对这个事物的看法，而仅是语词。譬如，小刘对小安说：北极是寒冷的。在高尔吉亚观点看来，小刘传达给小安的只是词语，没有包含其他内容，没有传达任何关于北极的信息，也没有传达关于北极的任何看法。貌似他的论点不符常识，但事实上，他指的只是语言表达式，而语言表达式没有任何具体的意义。高尔吉亚敏锐地意识到：感觉仅是自己的，它无法用来共享，更无法借助语言向他人说明。对同一件事物，不同的人会有不同的感觉；即使是同一个人，他的视觉与触觉，也不相同；而且，在不同的时刻，感觉也不尽相同。我们没有办法用语言表述对事物的判定，那么我们所“熟知的”事物的“本质”也无法确信了，因此，关于事物是否真的存在也就是一个问题。正如高尔基利亚所说的第一个命题：无物存在。高尔吉亚用非常朴素的例子论证了他的三个反命题，而且每个命题都不是绝对的，在后人记载中，也有很多不同的说法，但存在———思想———语言的反思关系不可忽视，他们不是简单经验的、传统的，而是再创造、再构建的。
第二章 高尔吉亚的语言特色
高尔吉亚以修辞学著称，他曾作为一名教师，教人用语言技巧在城邦寻求机会，但被不少人批判，认为这种方式摒弃了哲学思想，而是以雄辩取而代之。但是，对高尔吉亚的修辞学研究也有很多正向意义：在《高尔吉亚篇》中，高尔吉亚指出：修辞学一种技艺，这种技艺能产生某种影响从而给人们带来幸福与自由。比如，人们可以用语言说服决裁者、城邦人员、以及普通大众。从而可以造就教师、说服法官，是资产阶级放弃剥削，你可以说服众人。可见，语言能给人们带来无限的好处。例如，一个学生拒绝学习时，再好的教師也无法，但是可以用修辞术说服教育，让他爱上学习。高尔吉亚的语言观点在当时西方哲学中有了很大的影响，甚至在两千多年后牛津大学，这种研究还在持续，只是他们比高尔吉亚当时论证得更细致精巧。
而这恰恰构成了高尔吉亚的语言批判之特色。不同于高尔吉亚的是，以往其他哲学家都是在追求“真理”，解释世间万物的本质，逐渐形成了不同的体系。众所周知，当高尔吉亚向年轻人传授语言技巧，让他们实现人生目标的时候，他周遭面对的是前辈们确立下来的众多所谓的“真理性”“智慧性”的哲学体系，表面看来，年轻人们确实应该学习这些哲学体系，并参照这些哲学理论去实现自己的价值，但是，智者派却对这些理论直言不讳。他们对近100多年以来各个哲学体系有着清晰的看法：在面对毫无疑义的问题去探讨，得出的都是没有价值的结论。更严重的是，他们那股好高骛远之气，对于追求人生目标的年轻人来说，是有害而无一利的，理当从根源抵制。有资料显示，上文提到高尔吉亚那三个命题就是直接针对巴门尼德提出的“存在物存在”提出并加以论证说明的。我们知道，高尔吉亚的第三个命题是他探究的重点。他表明了：涉及了语言与事物及关于事情本身的理解的关系，因为，语言只是人们一种交流的工具，它并不能准确的说明自己个人的立场和认识。通过对高尔吉亚语言批判值得肯定的是：语言的魅力在于它的说服作用上。虽然这种观点与“意义用法论”雷同，但是，高尔吉亚更侧重于效果而非用法：就是我们经常说的言辞的说服效果。高尔吉亚对修辞学和论辩术的这种观点是矢志不渝的，因此，我们可以大胆地认为，高尔吉亚的三个命题，突出强调了语言的执行功能，故意搁置了语言的表意作用。然而，高尔吉亚有些枉矫过激了，在研究语言的日常用法过程中，它过于强调了言辞的说服作用。
结论
高尔吉亚认为语言虽然是人们沟通的工具，却不能清楚准确地表达人们关于世界的认识。赫拉克利特之所以能提出“逻各斯”、巴门尼德之所以能断言思维与存在的同一性，都是因为崇尚语言的表达想法的功能，才能得出以上哲学结论。这种“三界同一”的提法，奠定了哲学思维的基本构架，不同历史时期都可以看到这种思维构架的影子。我们前面所提的本体论、认识论、语言哲学三个阶段，只不过是对这一思维构架的不同方向的描述而已。然而，高尔吉亚并不赞成这种构架。因此，假如高尔吉亚的这种批判彻底废除了“三界同一”的构架思想。这使得很多哲学家如柏拉图和亚里士多德等都站出来维护稳固了思想构架。如此说来，在高尔吉亚三个哲学命题之后，西方哲学开始了一个建构时期，这使得由此出现的新的特征形式有待我们考察发掘。
参考文献：
[1]（英）罗素.哲学问题[M].何兆武，译.北京：商务印书馆，2000：14.
[2]（法）罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋，译.桂林：广西师范大学出版社，2003.
[3]（古希腊）柏拉图.柏拉图全集：第1卷[M].王晓朝，译.北京：人民出版社，2002.
【关键词】：高尔吉亚；语言；认识；哲学
绪论
高尔吉亚是古希腊智者学派的代表人物，他对古希腊的名物关系、私人语言和公共语言之间的关系进行了思考和研究，并形成了他特有的的语言哲学思想。语言是我们与世界间的的媒介，研究人与世界的关系必须先研究语言。思想的交流离不开哲学层面的对话。研究人与世界的关系一定要研究其“中介”——语言。在当代西方哲学里，各家各派都开始关注语言，并且把它提到了本体论的地位，语言领域成为了他们的研究重心。追其溯源，西方哲学的溯源在希腊，很多当代西方哲学批判的问题，在希腊哲学里早有提出。正是因为这样，西方哲学家为了从希腊哲学里找到他们所需要的观点，极力追溯希腊语言学说。希腊语言观不仅对哲学家们大有裨益，也会给我们带来很多有益的启示。智者的语言观是古希腊很有代表性的一种语言观，本文试图探索选取它为代表，力图通过对它的解析，界定语言的地位和作用。
第一章 高尔吉亚的三个反命题
公元前五世纪，古希腊智者派兴起。在此前的一百多年里，古希腊的自然哲学蓬勃发展，但大都侧重于外在自然本质上，而不同的是，智者派将重点转向人本身，探究与“人”相关的问题，这也是智者派对哲学最大的贡献。他们知道，哲学应该从人本身出发并有效改进人生状况。为了迎合时代的需要，智者们开始研究语言问题。高尔吉亚作为智者派代表，也表现出了这种哲学观念。
高尔吉亚针对巴门尼德的“存在者存在”提出了三个反基础主义命题，第一个：无物存在。如果事物存在，那么它就会面临着一、多，无限、有限等多种选择。然而每一种选择都是矛盾的。所以否定了巴门尼德关于“存在者存在”的关于实体的命题。第二个：如果说有什么存在，它也是不可认识的。他说，人们不能认为事物就是我们所想象的那样。因为如果是万事都是我们想象出来的样子，那么凡是想出了什么，“事实”就是什么了。就像我们可以想象水里游的蝴蝶或者飞行的鱼儿，而这些东西在真实生活中却是不存在的。反之，即使某件事物存真的在，它也不能被思想。第三个：如果既存在又是可以认识的，也无法向其他人讲明。对可知觉的事物，视觉可以把握它的可见部分。听觉可以把握它的可听部分，他们是不可以互换的。所以语言不可以描述的物体多之又多，就像感官之间不能通感一样。他强调：当人说话时，他说出的不是事物本身，也不是对这个事物的看法，而仅是语词。譬如，小刘对小安说：北极是寒冷的。在高尔吉亚观点看来，小刘传达给小安的只是词语，没有包含其他内容，没有传达任何关于北极的信息，也没有传达关于北极的任何看法。貌似他的论点不符常识，但事实上，他指的只是语言表达式，而语言表达式没有任何具体的意义。高尔吉亚敏锐地意识到：感觉仅是自己的，它无法用来共享，更无法借助语言向他人说明。对同一件事物，不同的人会有不同的感觉；即使是同一个人，他的视觉与触觉，也不相同；而且，在不同的时刻，感觉也不尽相同。我们没有办法用语言表述对事物的判定，那么我们所“熟知的”事物的“本质”也无法确信了，因此，关于事物是否真的存在也就是一个问题。正如高尔基利亚所说的第一个命题：无物存在。高尔吉亚用非常朴素的例子论证了他的三个反命题，而且每个命题都不是绝对的，在后人记载中，也有很多不同的说法，但存在———思想———语言的反思关系不可忽视，他们不是简单经验的、传统的，而是再创造、再构建的。
第二章 高尔吉亚的语言特色
高尔吉亚以修辞学著称，他曾作为一名教师，教人用语言技巧在城邦寻求机会，但被不少人批判，认为这种方式摒弃了哲学思想，而是以雄辩取而代之。但是，对高尔吉亚的修辞学研究也有很多正向意义：在《高尔吉亚篇》中，高尔吉亚指出：修辞学一种技艺，这种技艺能产生某种影响从而给人们带来幸福与自由。比如，人们可以用语言说服决裁者、城邦人员、以及普通大众。从而可以造就教师、说服法官，是资产阶级放弃剥削，你可以说服众人。可见，语言能给人们带来无限的好处。例如，一个学生拒绝学习时，再好的教師也无法，但是可以用修辞术说服教育，让他爱上学习。高尔吉亚的语言观点在当时西方哲学中有了很大的影响，甚至在两千多年后牛津大学，这种研究还在持续，只是他们比高尔吉亚当时论证得更细致精巧。
而这恰恰构成了高尔吉亚的语言批判之特色。不同于高尔吉亚的是，以往其他哲学家都是在追求“真理”，解释世间万物的本质，逐渐形成了不同的体系。众所周知，当高尔吉亚向年轻人传授语言技巧，让他们实现人生目标的时候，他周遭面对的是前辈们确立下来的众多所谓的“真理性”“智慧性”的哲学体系，表面看来，年轻人们确实应该学习这些哲学体系，并参照这些哲学理论去实现自己的价值，但是，智者派却对这些理论直言不讳。他们对近100多年以来各个哲学体系有着清晰的看法：在面对毫无疑义的问题去探讨，得出的都是没有价值的结论。更严重的是，他们那股好高骛远之气，对于追求人生目标的年轻人来说，是有害而无一利的，理当从根源抵制。有资料显示，上文提到高尔吉亚那三个命题就是直接针对巴门尼德提出的“存在物存在”提出并加以论证说明的。我们知道，高尔吉亚的第三个命题是他探究的重点。他表明了：涉及了语言与事物及关于事情本身的理解的关系，因为，语言只是人们一种交流的工具，它并不能准确的说明自己个人的立场和认识。通过对高尔吉亚语言批判值得肯定的是：语言的魅力在于它的说服作用上。虽然这种观点与“意义用法论”雷同，但是，高尔吉亚更侧重于效果而非用法：就是我们经常说的言辞的说服效果。高尔吉亚对修辞学和论辩术的这种观点是矢志不渝的，因此，我们可以大胆地认为，高尔吉亚的三个命题，突出强调了语言的执行功能，故意搁置了语言的表意作用。然而，高尔吉亚有些枉矫过激了，在研究语言的日常用法过程中，它过于强调了言辞的说服作用。
结论
高尔吉亚认为语言虽然是人们沟通的工具，却不能清楚准确地表达人们关于世界的认识。赫拉克利特之所以能提出“逻各斯”、巴门尼德之所以能断言思维与存在的同一性，都是因为崇尚语言的表达想法的功能，才能得出以上哲学结论。这种“三界同一”的提法，奠定了哲学思维的基本构架，不同历史时期都可以看到这种思维构架的影子。我们前面所提的本体论、认识论、语言哲学三个阶段，只不过是对这一思维构架的不同方向的描述而已。然而，高尔吉亚并不赞成这种构架。因此，假如高尔吉亚的这种批判彻底废除了“三界同一”的构架思想。这使得很多哲学家如柏拉图和亚里士多德等都站出来维护稳固了思想构架。如此说来，在高尔吉亚三个哲学命题之后，西方哲学开始了一个建构时期，这使得由此出现的新的特征形式有待我们考察发掘。
参考文献：
[1]（英）罗素.哲学问题[M].何兆武，译.北京：商务印书馆，2000：14.
[2]（法）罗斑.希腊思想和科学精神的起源[M].陈修斋，译.桂林：广西师范大学出版社，2003.
[3]（古希腊）柏拉图.柏拉图全集：第1卷[M].王晓朝，译.北京：人民出版社，2002.