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【内容提要】古代消息意义上的“新闻”，意为“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”，具体包括变动幅度大、敏感类及反常类的事实信息。与邸报这个朝廷的宣传性媒介相比，“新闻”是士人与市民群体自我赋权，具有娱乐、监测环境及监督权力等功能;与主要表示人际传播、群体传播的“消息”相比，“新闻”更接近于大众传播。
【关键词】新闻 口耳相传 士人 市民 自我赋权
“新闻”与“消息”，是既有联系又有区别的两个概念。今天的“新闻”一般指大众传播媒介上的“新闻”，而“消息”虽然也指与通讯相对的文体和大众传播媒介上的“新闻”（如“新华社消息”、“本台刚刚收到的消息”等），但更多地指人际传播、群体传播中的信息，如“给你透露一个消息”，“考试结果还没消息”以及“单位人事任免消息”等。在中国古代，“消息”一词同样表示人际传播、群体传播的事实信息，基本没有大众传播的涵义，如“有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。”（《后汉书·卷八十四》）“城中遣士刘整出围传消息，为贼所得。”（《三国志·卷四》）从权力的观点审视，我们可以把大众传播媒介上的新闻，粗略地分为两类：一类是大众感兴趣的（新闻性较强），另一类是权力建构的（宣传性较强，当然这二者有所重合）。在中国古代，邸报是属于或接近大众传播的媒介，但显然邸报上更多的是权力建构出来的新闻，而非大众感兴趣的新闻。那么，与古代的“消息”一词相比，古代的“新闻”一词，是否指属于或接近大众传播的事实信息呢？与邸报相比，古代的“新闻”一词，是否指大众比较感兴趣的事实信息呢？本文通过对史料的梳理与解读，力求对中国古代的“新闻”概念做出比较全面、全新的阐释。
一、古代非消息意义上的“新闻”
据学者邵天松考证，“新闻”一词最早出现在西晋时期的《佛说当来变经》一书：“新闻法人、浅解之士，意用妙快。深达之人，不用为佳……”根据邵天松的解释，这句意思是：新近听闻佛法的人、对佛法追求浅近了解的人，喜欢诵读“浅末小经”，以求妙快人心。①笔者认为，这里的“新闻”解释为“新鲜地听闻”更为准确，因为这与“浅解”“妙快人心”相吻合，毕竟只有内容新鲜而非熟悉，才有可能让人在诵读时产生“妙快”的感觉。此后，“新闻”一词在南北朝之后的文献中渐趋增多，而这一般都可以用“新鲜地听闻”（动词意义上）或“听闻到的有新鲜感的信息”（名词意义上）来解释。首先，是关于对佛教内容进行通俗化讲解的“新闻”，如“仁众生民，黩所先习，欣所新闻……”（《弘明集·卷第七》）“处众演散，咸庆新闻……”（《续高僧传·卷六》）“新闻旧学，各谈胜解……”（《续高僧传·卷十》）“一闻如旧慧，不新闻……”（《续高僧传·卷二十》）与“旧学”“旧慧”并称，说明属于“新闻”的佛教内容具有新鲜感（不仅与之前早已存在的儒家、道家等学说不同，而且经过世俗化改造后，融入了许多新鲜的故事等），而“欣”与“咸庆”说明新鲜、通俗生动的佛教俗讲让众人（“仁众生民”“处众”）喜欢，如“仍闻开讲日，湖上少渔船。”（《重修毗陵志·卷二十二》）“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。”（《全唐诗·卷五百二》）足见这种佛教俗讲的受众之多与受欢迎程度。尽管单次的俗讲只能算是群体传播，但许多次的佛教俗讲累加起来，已经接近于大众传播了。
除了佛教俗讲，唐代及以后的一些志怪、野史等书籍，属于闻所未闻的新鲜内容，且多数靠听闻采集而来，所以也被称之为“新闻”：“根据《四库全书》中著录的目录，这类书大致有如下十四种：《南楚新闻》《锦里新闻》《道山新闻》《客座新闻》《曲洧新闻》《湖海新闻》《南海新闻》《花月新闻》《隆万新闻》《郢曲新闻》《释氏新闻》《资尘新闻》《辇下新闻》和《五代新闻》等。”②另外，所谓“温故而知新”，加之“闻”还有“知道、理解、明白”的意思——比如“朝闻道，夕死可以。”（《论语·里仁》）“臣闻命矣。”（《左传杜林合注·卷六》）等，所以当一个人在学习过程中，产生了新鲜的、前所未有的感悟与收获，也被称之为“新闻”，如“楼中图史澹炉墨，中有成都较艺文。手泽存焉生旧感，心传妙处长新闻。”（《宋诗钞·卷一百二》）“怪得诗情减一分，知君为学有新闻。”（《江湖小集·卷十一》）除了以上三类非消息意义上的“新闻”，下面就是笔者要重点探讨的消息意义上的“新闻”了。
二、古代消息意义上的“新闻”
前面我们说过，除了新鲜的感悟、收获意义上的“新闻”，其他的“新闻”大致都可以解释为“新鲜地听闻”或“听闻到的有新鲜感的信息”，因此消息意义上的“新闻”，就大致可以解释为：“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”。“是近者之旧闻，即远者之新闻”（《左传博议·卷十九》），说明在交通与媒介技术不发达的古代社会，新闻之“新”，主要不在于其及时性，而在于其“新鲜感”。那么，这种“有新鲜感的事实信息”，又是指什么样的事实信息呢？笔者经过对史料的梳理与分析，认为主要有以下几类。
第一类是变动幅度比较大的事实。现实社会处于不断变动之中，当事实发生了阶段性量变或者突变时，就会给人以比较强烈的新鲜感，相应地也往往被称之为“新闻”。如“乞身已见抗疏频，优礼新闻诏书许。”（《全唐诗·卷三百二十三》）说的是刚看到很多大臣上奏疏反对自己辞职，但很快又得知皇帝下诏同意了，前后的变动幅度较大。“屡获新闻，知圣政日新。”（《篁墩集·卷五十四》）是说皇帝的为政举措力度大，可以称之为“日新”。“必定是我庵中走漏了消息，这狗奴才方才去报新闻……”（《醒世恒言·卷十五》）说的是尼姑庵中杀人且就地掩埋藏尸这样的突变性事件。前一句用“消息”，因为指的是在尼姑庵里的人际传播;后一句用“新闻”，因为指的是得知消息的人向很多的街坊邻居进行公开传播，这样一传十，十传百，就成了大众传播。
第二类是敏感类事实。这类事实尽管变化的幅度不一定大，但一举一动都能引起人们的关注，同样能给人以比较强烈的新鲜感。这主要包括：其一关于战争以及与战争有关的外交的，这类信息关系到国家民族的危亡、利益与尊严等，因而属于非常敏感的新鲜事实信息。如：“旧业久抛耕钓侣，新闻多说战争功。”（《全唐诗·卷六百四十六》）说的是唐末的战争动乱;“耳聋无用问新闻，矫首何妨目作昏。”（《宋诗钞·卷四十八》）这首南宋主战派文人张元干所作诗中的“新闻”，指的是宋金对峙的新形势和国家收复中原的新进展。③其二朝廷进行的官员任免，对于官场人士来说同样非常敏感。如“解下佩刀无所惜，新闻天子付三刀。”（《全唐诗·卷五百二》）说的是新鲜地听闻朝廷新任命友人为益州刺史（“三刀”喻指益州）;“恐日迫西山，莫见遇用之日耳，尔来有何新闻，皆望密报。”（《本堂集·卷七十七》）说的是作者时刻在关注着官场人士变动的消息，期待着自己被朝廷起用。其三城市里家长里短的市井新闻。明清时期的城市市民，尤其是市井婦女，对这类新闻也比较敏感和感兴趣，这也符合西方人所说的“后篱笆原理”，如：“堪笑几个双健足，每于城市报新闻。”（《列朝诗集·乙集卷六》）“东家走，西家走，两脚奔波气常吼。牵三带四有商量，走进人家不怕狗。前街某，后街某，家家户户皆朋友。相逢先把笑颜开，惯报新闻不待叩。”（《古今小说·卷二十八》）说的就是这种家长里短的市井新闻。 第三类是具有一定反常性的事实。因不符合常规常理，所以也能带给人们比较强烈的新鲜感。如：“你想衙门人的口嘴，好不利害，知得本官是强盗出身，定然当做新闻，互相传说。”（《醒世恒言·卷三十》）“士隐……同了疯道人飘飘而去。当下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。”（《红楼梦·第一回》）
综上我们可以看出，在中国古代与人际传播、群体传播意义上的“消息”比起来，“新闻”一般指为更多人感兴趣且口耳相传的事实信息，这种信息至少部分地接近或属于大众传播。“新闻”表示变动幅度大、人们比较敏感以及反常性的事实信息。能给人们以强烈的新鲜感，相应地也能让人们的注意力，从日常生活一下子转移到对这些事实的关注上来。在这个意义上，“新闻”还具有类似于英国学者麦奎尔所说的“心绪转换”的功能。19世纪60年代，英国学者麦奎尔对电视节目收视的调查表明，电视节目对观众具有“心绪转换”效应，即电视节目可以帮助人们“逃避”日常生活的压力和负担，带来情绪上的解放感。④古代的“新闻”虽然不是电视，但也能带给人“心绪转换”：如果“新闻”与接收者之间没有直接关系，那么其主要功能就是给接收者带来娱乐性的“心绪转换”，如“异境尽凭人去写，郡僚争喜得新闻。”（《庄简集·卷七》）“喜谈旧事，爱听新闻，老人之常态……”（《老老恒言·卷二》）如果“新闻”与接收者之间有直接或间接关系，那也首先会给他们带来“心绪转换”，只不过这种心绪转换不是逃避现实性质的，而是指心绪从日常比较松驰的状态，突然过渡到对某一件事情进行密切关注的紧张状态这种转换。那么，“新闻”带给人的，又是什么样的心绪呢？对于不同的情况当然不能一概而论，比如会有喜、悲、奇、敬、恶等心绪。对一些人来说可喜、可悲、可歌、可泣、可恶等的事情，想要让其他更多的人产生同感，可能比较困难。但是无论相关与否，面对变动幅度大、敏感以及反常的事实信息，接收者一般都会首先产生惊讶或好奇的心绪：相关的人会对坏的事情震惊，会对好的事情惊喜，会对中性的事情惊奇;即使是不相关的人，面对变动幅度大、敏感以及反常的事情，同样会首先产生或惊讶或好奇的心态，然后才会产生同情、看热闹或幸灾乐祸等心态。在中国古代，恰好有这么一个词，表示事实信息所具有的、能让人惊讶或好奇的性质，这就是“可惊可愕”。
三、“新闻”融入报纸的典型：宋代小报与近代《申报》
宋代的小报里，已经融入了不少“新闻”：“人性喜新而好奇，皆以小报为先，以邸报为常……”（《宋會要辑稿·刑法二》）说的是小报不仅时效性强，而且里面刊登了许多邸报所不会刊登的、变动幅度大或敏感类的“新鲜”事实信息：“有所谓内探、省探、衙探之类，皆衷私小报，率有漏泄之禁，故隐而号之曰‘新闻’……”（《朝野类要·卷四》）宋代官员对小报的一些评价，如“肆毁时政，摇动众情”（《宋会要辑稿·刑法二》）以及“骇惑听闻”（《宋会要辑稿·刑法二》）等，说明小报喜欢刊登或真实或虚假的“可惊可愕”的信息，以扩大销路。如曾刊登过与当朝宰相蔡京有关的伪造诏书，在当时引起了朝野震惊：“前宰相蔡京，目不明而强视，耳不聪而强听，公行狡诈，行迹谄谀，内外不仁，上下无检……” （《宋会要辑稿·刑法二》）。宋代以后的元、明、清时期，小报总体趋于式微，但清朝中叶以后，中国的一些城市曾经出现过随时出版的单页小报，这些小报“内容往往是地震、水旱等自然灾害和政治、军事方面的重大突发性新闻”。⑤这显然也属于“可惊可愕”的“新闻”类信息。
近代以后传教类报刊传入中国，但传教类报刊的目的是“传教”，倡导的是“益闻”，其核心特征在于“载道”⑥。经过《香港船头货价纸》和《上海新报》等“行情纸”的过渡，第一个以“可惊可愕”的“新闻”类内容作为办报宗旨之一的报纸——《申报》。它于1872年4月30日出现，并很快融入中国社会，受到了官员、乡坤及市民阶层的广泛欢迎。《申报》在第一期头版头条《本馆告白》中这样写道：“今天下可传之事多矣，而湮没不彰者，比比皆是也。其何故欤？盖无好事者为之记载，遂使奇闻逸事阒然无称，殊可叹息也……设申报于上洋，凡国家之政治风俗变迁，中外交涉之要务，商贾贸易之利弊，与夫一切可惊可愕可喜之事，足以新人听闻者，靡不毕载……”⑦紧接着《本馆告白》的《本馆条例》中写道：“新闻纸之设，原欲辟新奇，广闻觇……以传其新异。”⑧文中的“奇闻逸事”“可惊可愕可喜之事”“新人听闻”“辟新奇”以及“传其新异”，均说明《申报》是以变动幅度大、敏感性及反常性事实报道作为自身办报宗旨之一的。《申报》报道的这些事实，既有属于软新闻的，如《完人夫妇得善报》⑨、《人狗讯谳》⑩、《金节妇传》11等，也有硬新闻，如中法战争报道、日本侵略台湾报道、杨乃武与小白菜冤案报道等。尤其是关于杨乃武与小白菜冤案的独家、连续报道，矛头直指江浙官场的官官相护。一时间震动朝野，引起了清政府最高统治者慈禧的关注与亲自过问，《申报》也因此名声大噪，发行量骤增，最终成为中国近现代商业报刊的翘楚。
四、结语
中国古代的“新闻”表示“新鲜地听闻”或“主要靠口耳相传的、有新鲜感的信息”。就消息意义上的事实信息传播来说，中国古代只有邸报（包括明清时期几乎是邸报翻版的京报）、小报以及主要依靠口耳相传的“新闻”，属于或接近于大众传播。其中邸报传播的更多的是权力建构出来的事实信息，宣传价值较大;“新闻”传播的更多的是大众感兴趣的事实信息，新闻价值较大;而宋代小报兼具邸报与“新闻”的双重内容与特点。古代消息意义上“新闻”所传播的，主要是变动幅度大、敏感性以及反常性的事实信息，这类信息能带给人们“可惊可愕”等感受，具有让受众“心绪转换”等功能。
学者尹连根认为，新闻是“现实权力关系的建构性呈现”12，特别强调了权力在新闻“建构性呈现”中的作用。就中国古代来说，这种建构新闻的权力并不是仅仅朝廷才有。邸报固然是朝廷运用自身权力建构的宣传性较强的新闻媒介，但古代的“新闻”，在很大程度上是士人及市民群体自我赋权，建构他们自己真正需要的新闻的产物。这种“新闻”，不仅具有娱乐功能，还有监测环境乃至监督权力等功能，如宋代小报上关于蔡京的伪造诏书，以及《申报》上关于杨乃武与小白菜冤案的报道，就是士人与市民群体自我赋权、监督权力机关的体现。近代以后，这种“新闻”逐渐融入报刊，形成了兼具监测环境功能、士人批判精神以及市民消闲趣味的商业化报刊。相应的“新闻”一词逐渐地成了报刊等专业性大众传播媒介上事实报道的称呼，其自身原有的“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”的涵义，渐趋于式微，如秋扇之见捐了。
【基金项目：本文系2017年度河南省哲学社会科学规划项目“传播学视角下中国古代‘报’的话语研究”（项目编号：2017BXW008）的阶段性研究成果】
注释：
①邵天松.也说“新闻”一词首先出现的时间及词源[J].国际新闻界，2013（04）.
②王樊逸.“新”旧之分 耳学之“闻”——中国古代“新闻”观的语义学再考[J].国际新闻界，2010（02）.
③焦中栋.“新闻”一词首次出现时间新考——兼论“新闻”词义的历史演进[J].国际新闻界，2009（07）.
④郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，2011.
⑤方汉奇等著.中国新闻事业通史（第一卷）[M].北京：中国人民大学出版社，1992.
⑥操瑞青.“益闻”与“风闻”：19世纪中文报刊的两种新闻观[J].国际新闻界，2018（11）.
⑦本馆告白[N].申报，1872-4-30，第1版.
⑧本馆条例[N].申报，1872-4-30，第1版.
⑨完人夫妇得善报[N].申报，1872-4-30，第3版.
⑩人狗讯谳[N].申报，1872-5-4，第3版.
11金节妇传[N].申报，1872-5-6，第2版.
12尹连根.现实权力关系的建构性呈现——新闻定义的再辨析[J].国际新闻界，2011（04）.
作者简介：赵尚，洛阳师范学院新闻与传播学院讲师，新闻学博士
编辑：王洪越
【关键词】新闻 口耳相传 士人 市民 自我赋权
“新闻”与“消息”，是既有联系又有区别的两个概念。今天的“新闻”一般指大众传播媒介上的“新闻”，而“消息”虽然也指与通讯相对的文体和大众传播媒介上的“新闻”（如“新华社消息”、“本台刚刚收到的消息”等），但更多地指人际传播、群体传播中的信息，如“给你透露一个消息”，“考试结果还没消息”以及“单位人事任免消息”等。在中国古代，“消息”一词同样表示人际传播、群体传播的事实信息，基本没有大众传播的涵义，如“有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。”（《后汉书·卷八十四》）“城中遣士刘整出围传消息，为贼所得。”（《三国志·卷四》）从权力的观点审视，我们可以把大众传播媒介上的新闻，粗略地分为两类：一类是大众感兴趣的（新闻性较强），另一类是权力建构的（宣传性较强，当然这二者有所重合）。在中国古代，邸报是属于或接近大众传播的媒介，但显然邸报上更多的是权力建构出来的新闻，而非大众感兴趣的新闻。那么，与古代的“消息”一词相比，古代的“新闻”一词，是否指属于或接近大众传播的事实信息呢？与邸报相比，古代的“新闻”一词，是否指大众比较感兴趣的事实信息呢？本文通过对史料的梳理与解读，力求对中国古代的“新闻”概念做出比较全面、全新的阐释。
一、古代非消息意义上的“新闻”
据学者邵天松考证，“新闻”一词最早出现在西晋时期的《佛说当来变经》一书：“新闻法人、浅解之士，意用妙快。深达之人，不用为佳……”根据邵天松的解释，这句意思是：新近听闻佛法的人、对佛法追求浅近了解的人，喜欢诵读“浅末小经”，以求妙快人心。①笔者认为，这里的“新闻”解释为“新鲜地听闻”更为准确，因为这与“浅解”“妙快人心”相吻合，毕竟只有内容新鲜而非熟悉，才有可能让人在诵读时产生“妙快”的感觉。此后，“新闻”一词在南北朝之后的文献中渐趋增多，而这一般都可以用“新鲜地听闻”（动词意义上）或“听闻到的有新鲜感的信息”（名词意义上）来解释。首先，是关于对佛教内容进行通俗化讲解的“新闻”，如“仁众生民，黩所先习，欣所新闻……”（《弘明集·卷第七》）“处众演散，咸庆新闻……”（《续高僧传·卷六》）“新闻旧学，各谈胜解……”（《续高僧传·卷十》）“一闻如旧慧，不新闻……”（《续高僧传·卷二十》）与“旧学”“旧慧”并称，说明属于“新闻”的佛教内容具有新鲜感（不仅与之前早已存在的儒家、道家等学说不同，而且经过世俗化改造后，融入了许多新鲜的故事等），而“欣”与“咸庆”说明新鲜、通俗生动的佛教俗讲让众人（“仁众生民”“处众”）喜欢，如“仍闻开讲日，湖上少渔船。”（《重修毗陵志·卷二十二》）“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。”（《全唐诗·卷五百二》）足见这种佛教俗讲的受众之多与受欢迎程度。尽管单次的俗讲只能算是群体传播，但许多次的佛教俗讲累加起来，已经接近于大众传播了。
除了佛教俗讲，唐代及以后的一些志怪、野史等书籍，属于闻所未闻的新鲜内容，且多数靠听闻采集而来，所以也被称之为“新闻”：“根据《四库全书》中著录的目录，这类书大致有如下十四种：《南楚新闻》《锦里新闻》《道山新闻》《客座新闻》《曲洧新闻》《湖海新闻》《南海新闻》《花月新闻》《隆万新闻》《郢曲新闻》《释氏新闻》《资尘新闻》《辇下新闻》和《五代新闻》等。”②另外，所谓“温故而知新”，加之“闻”还有“知道、理解、明白”的意思——比如“朝闻道，夕死可以。”（《论语·里仁》）“臣闻命矣。”（《左传杜林合注·卷六》）等，所以当一个人在学习过程中，产生了新鲜的、前所未有的感悟与收获，也被称之为“新闻”，如“楼中图史澹炉墨，中有成都较艺文。手泽存焉生旧感，心传妙处长新闻。”（《宋诗钞·卷一百二》）“怪得诗情减一分，知君为学有新闻。”（《江湖小集·卷十一》）除了以上三类非消息意义上的“新闻”，下面就是笔者要重点探讨的消息意义上的“新闻”了。
二、古代消息意义上的“新闻”
前面我们说过，除了新鲜的感悟、收获意义上的“新闻”，其他的“新闻”大致都可以解释为“新鲜地听闻”或“听闻到的有新鲜感的信息”，因此消息意义上的“新闻”，就大致可以解释为：“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”。“是近者之旧闻，即远者之新闻”（《左传博议·卷十九》），说明在交通与媒介技术不发达的古代社会，新闻之“新”，主要不在于其及时性，而在于其“新鲜感”。那么，这种“有新鲜感的事实信息”，又是指什么样的事实信息呢？笔者经过对史料的梳理与分析，认为主要有以下几类。
第一类是变动幅度比较大的事实。现实社会处于不断变动之中，当事实发生了阶段性量变或者突变时，就会给人以比较强烈的新鲜感，相应地也往往被称之为“新闻”。如“乞身已见抗疏频，优礼新闻诏书许。”（《全唐诗·卷三百二十三》）说的是刚看到很多大臣上奏疏反对自己辞职，但很快又得知皇帝下诏同意了，前后的变动幅度较大。“屡获新闻，知圣政日新。”（《篁墩集·卷五十四》）是说皇帝的为政举措力度大，可以称之为“日新”。“必定是我庵中走漏了消息，这狗奴才方才去报新闻……”（《醒世恒言·卷十五》）说的是尼姑庵中杀人且就地掩埋藏尸这样的突变性事件。前一句用“消息”，因为指的是在尼姑庵里的人际传播;后一句用“新闻”，因为指的是得知消息的人向很多的街坊邻居进行公开传播，这样一传十，十传百，就成了大众传播。
第二类是敏感类事实。这类事实尽管变化的幅度不一定大，但一举一动都能引起人们的关注，同样能给人以比较强烈的新鲜感。这主要包括：其一关于战争以及与战争有关的外交的，这类信息关系到国家民族的危亡、利益与尊严等，因而属于非常敏感的新鲜事实信息。如：“旧业久抛耕钓侣，新闻多说战争功。”（《全唐诗·卷六百四十六》）说的是唐末的战争动乱;“耳聋无用问新闻，矫首何妨目作昏。”（《宋诗钞·卷四十八》）这首南宋主战派文人张元干所作诗中的“新闻”，指的是宋金对峙的新形势和国家收复中原的新进展。③其二朝廷进行的官员任免，对于官场人士来说同样非常敏感。如“解下佩刀无所惜，新闻天子付三刀。”（《全唐诗·卷五百二》）说的是新鲜地听闻朝廷新任命友人为益州刺史（“三刀”喻指益州）;“恐日迫西山，莫见遇用之日耳，尔来有何新闻，皆望密报。”（《本堂集·卷七十七》）说的是作者时刻在关注着官场人士变动的消息，期待着自己被朝廷起用。其三城市里家长里短的市井新闻。明清时期的城市市民，尤其是市井婦女，对这类新闻也比较敏感和感兴趣，这也符合西方人所说的“后篱笆原理”，如：“堪笑几个双健足，每于城市报新闻。”（《列朝诗集·乙集卷六》）“东家走，西家走，两脚奔波气常吼。牵三带四有商量，走进人家不怕狗。前街某，后街某，家家户户皆朋友。相逢先把笑颜开，惯报新闻不待叩。”（《古今小说·卷二十八》）说的就是这种家长里短的市井新闻。 第三类是具有一定反常性的事实。因不符合常规常理，所以也能带给人们比较强烈的新鲜感。如：“你想衙门人的口嘴，好不利害，知得本官是强盗出身，定然当做新闻，互相传说。”（《醒世恒言·卷三十》）“士隐……同了疯道人飘飘而去。当下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。”（《红楼梦·第一回》）
综上我们可以看出，在中国古代与人际传播、群体传播意义上的“消息”比起来，“新闻”一般指为更多人感兴趣且口耳相传的事实信息，这种信息至少部分地接近或属于大众传播。“新闻”表示变动幅度大、人们比较敏感以及反常性的事实信息。能给人们以强烈的新鲜感，相应地也能让人们的注意力，从日常生活一下子转移到对这些事实的关注上来。在这个意义上，“新闻”还具有类似于英国学者麦奎尔所说的“心绪转换”的功能。19世纪60年代，英国学者麦奎尔对电视节目收视的调查表明，电视节目对观众具有“心绪转换”效应，即电视节目可以帮助人们“逃避”日常生活的压力和负担，带来情绪上的解放感。④古代的“新闻”虽然不是电视，但也能带给人“心绪转换”：如果“新闻”与接收者之间没有直接关系，那么其主要功能就是给接收者带来娱乐性的“心绪转换”，如“异境尽凭人去写，郡僚争喜得新闻。”（《庄简集·卷七》）“喜谈旧事，爱听新闻，老人之常态……”（《老老恒言·卷二》）如果“新闻”与接收者之间有直接或间接关系，那也首先会给他们带来“心绪转换”，只不过这种心绪转换不是逃避现实性质的，而是指心绪从日常比较松驰的状态，突然过渡到对某一件事情进行密切关注的紧张状态这种转换。那么，“新闻”带给人的，又是什么样的心绪呢？对于不同的情况当然不能一概而论，比如会有喜、悲、奇、敬、恶等心绪。对一些人来说可喜、可悲、可歌、可泣、可恶等的事情，想要让其他更多的人产生同感，可能比较困难。但是无论相关与否，面对变动幅度大、敏感以及反常的事实信息，接收者一般都会首先产生惊讶或好奇的心绪：相关的人会对坏的事情震惊，会对好的事情惊喜，会对中性的事情惊奇;即使是不相关的人，面对变动幅度大、敏感以及反常的事情，同样会首先产生或惊讶或好奇的心态，然后才会产生同情、看热闹或幸灾乐祸等心态。在中国古代，恰好有这么一个词，表示事实信息所具有的、能让人惊讶或好奇的性质，这就是“可惊可愕”。
三、“新闻”融入报纸的典型：宋代小报与近代《申报》
宋代的小报里，已经融入了不少“新闻”：“人性喜新而好奇，皆以小报为先，以邸报为常……”（《宋會要辑稿·刑法二》）说的是小报不仅时效性强，而且里面刊登了许多邸报所不会刊登的、变动幅度大或敏感类的“新鲜”事实信息：“有所谓内探、省探、衙探之类，皆衷私小报，率有漏泄之禁，故隐而号之曰‘新闻’……”（《朝野类要·卷四》）宋代官员对小报的一些评价，如“肆毁时政，摇动众情”（《宋会要辑稿·刑法二》）以及“骇惑听闻”（《宋会要辑稿·刑法二》）等，说明小报喜欢刊登或真实或虚假的“可惊可愕”的信息，以扩大销路。如曾刊登过与当朝宰相蔡京有关的伪造诏书，在当时引起了朝野震惊：“前宰相蔡京，目不明而强视，耳不聪而强听，公行狡诈，行迹谄谀，内外不仁，上下无检……” （《宋会要辑稿·刑法二》）。宋代以后的元、明、清时期，小报总体趋于式微，但清朝中叶以后，中国的一些城市曾经出现过随时出版的单页小报，这些小报“内容往往是地震、水旱等自然灾害和政治、军事方面的重大突发性新闻”。⑤这显然也属于“可惊可愕”的“新闻”类信息。
近代以后传教类报刊传入中国，但传教类报刊的目的是“传教”，倡导的是“益闻”，其核心特征在于“载道”⑥。经过《香港船头货价纸》和《上海新报》等“行情纸”的过渡，第一个以“可惊可愕”的“新闻”类内容作为办报宗旨之一的报纸——《申报》。它于1872年4月30日出现，并很快融入中国社会，受到了官员、乡坤及市民阶层的广泛欢迎。《申报》在第一期头版头条《本馆告白》中这样写道：“今天下可传之事多矣，而湮没不彰者，比比皆是也。其何故欤？盖无好事者为之记载，遂使奇闻逸事阒然无称，殊可叹息也……设申报于上洋，凡国家之政治风俗变迁，中外交涉之要务，商贾贸易之利弊，与夫一切可惊可愕可喜之事，足以新人听闻者，靡不毕载……”⑦紧接着《本馆告白》的《本馆条例》中写道：“新闻纸之设，原欲辟新奇，广闻觇……以传其新异。”⑧文中的“奇闻逸事”“可惊可愕可喜之事”“新人听闻”“辟新奇”以及“传其新异”，均说明《申报》是以变动幅度大、敏感性及反常性事实报道作为自身办报宗旨之一的。《申报》报道的这些事实，既有属于软新闻的，如《完人夫妇得善报》⑨、《人狗讯谳》⑩、《金节妇传》11等，也有硬新闻，如中法战争报道、日本侵略台湾报道、杨乃武与小白菜冤案报道等。尤其是关于杨乃武与小白菜冤案的独家、连续报道，矛头直指江浙官场的官官相护。一时间震动朝野，引起了清政府最高统治者慈禧的关注与亲自过问，《申报》也因此名声大噪，发行量骤增，最终成为中国近现代商业报刊的翘楚。
四、结语
中国古代的“新闻”表示“新鲜地听闻”或“主要靠口耳相传的、有新鲜感的信息”。就消息意义上的事实信息传播来说，中国古代只有邸报（包括明清时期几乎是邸报翻版的京报）、小报以及主要依靠口耳相传的“新闻”，属于或接近于大众传播。其中邸报传播的更多的是权力建构出来的事实信息，宣传价值较大;“新闻”传播的更多的是大众感兴趣的事实信息，新闻价值较大;而宋代小报兼具邸报与“新闻”的双重内容与特点。古代消息意义上“新闻”所传播的，主要是变动幅度大、敏感性以及反常性的事实信息，这类信息能带给人们“可惊可愕”等感受，具有让受众“心绪转换”等功能。
学者尹连根认为，新闻是“现实权力关系的建构性呈现”12，特别强调了权力在新闻“建构性呈现”中的作用。就中国古代来说，这种建构新闻的权力并不是仅仅朝廷才有。邸报固然是朝廷运用自身权力建构的宣传性较强的新闻媒介，但古代的“新闻”，在很大程度上是士人及市民群体自我赋权，建构他们自己真正需要的新闻的产物。这种“新闻”，不仅具有娱乐功能，还有监测环境乃至监督权力等功能，如宋代小报上关于蔡京的伪造诏书，以及《申报》上关于杨乃武与小白菜冤案的报道，就是士人与市民群体自我赋权、监督权力机关的体现。近代以后，这种“新闻”逐渐融入报刊，形成了兼具监测环境功能、士人批判精神以及市民消闲趣味的商业化报刊。相应的“新闻”一词逐渐地成了报刊等专业性大众传播媒介上事实报道的称呼，其自身原有的“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”的涵义，渐趋于式微，如秋扇之见捐了。
【基金项目：本文系2017年度河南省哲学社会科学规划项目“传播学视角下中国古代‘报’的话语研究”（项目编号：2017BXW008）的阶段性研究成果】
注释：
①邵天松.也说“新闻”一词首先出现的时间及词源[J].国际新闻界，2013（04）.
②王樊逸.“新”旧之分 耳学之“闻”——中国古代“新闻”观的语义学再考[J].国际新闻界，2010（02）.
③焦中栋.“新闻”一词首次出现时间新考——兼论“新闻”词义的历史演进[J].国际新闻界，2009（07）.
④郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，2011.
⑤方汉奇等著.中国新闻事业通史（第一卷）[M].北京：中国人民大学出版社，1992.
⑥操瑞青.“益闻”与“风闻”：19世纪中文报刊的两种新闻观[J].国际新闻界，2018（11）.
⑦本馆告白[N].申报，1872-4-30，第1版.
⑧本馆条例[N].申报，1872-4-30，第1版.
⑨完人夫妇得善报[N].申报，1872-4-30，第3版.
⑩人狗讯谳[N].申报，1872-5-4，第3版.
11金节妇传[N].申报，1872-5-6，第2版.
12尹连根.现实权力关系的建构性呈现——新闻定义的再辨析[J].国际新闻界，2011（04）.
作者简介：赵尚，洛阳师范学院新闻与传播学院讲师，新闻学博士
编辑：王洪越