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【摘 要】我国具有几千年的文化和历史，而一些历史物件可以很好的反应人们社会生活以及历史文化的见证。笔者对我国历史文化的价值进行分析和探讨。
【关键词】中国；历史文化；价值
一切具有历史背景的物品，都有着不可小看的历史文化价值，笔者下面从几个历史物品出发名，对其蕴含的历史文化价值进行分析和探讨。
1、从隋唐墓志看北部湾宁氏姓氏起源
北部湾隋代宁赞正议大夫墓志被学界誉为“岭南第一墓志”，其是唐代刺史宁道务墓志，笔者将从墓志的内容出发，对宁氏姓氏起源以及发展进行分析和探讨。
宁赞墓志在学界引发的关注度很高，廉州知府张育春就给予其高度的评价：“（宁氏）踌躇满志，上下古今”。在对墓志进行考察之后，发现使用的历史典故有28处，而且大多是《左传》和《春秋》。行召公精神是墓志的主要思想，比如碑文中的“管鲁之国”和“周公株叔，兄弟不和”有联系。而“赋棠棣之诗”则来源于《诗经·棠棣》。
“窃以太晖之末，分颛臾之邦；唐叔之余，为管鲁之国。邵公思室，赋棠棣之诗；辛有哀本，悲被发之异。故枝流叶徙，自结贞筠之条；宗子维城，各理封疆之邑。故宁相、宁渝，传昆玉之名；宁喜、宁戚，纾遗芳之哲。公匡衡在辅，无忘士蔫之工，从而能政，追踪子范之用，所以繁衍陵穆、盘根闽越者哉！”是墓志铭中的一段话，宁氏的源流应该是“盘根闽越”追溯的非宁赞事迹。那么，宁氏是如何来的呢？我们可以从典故要和文意出发，可以推测出一下几个方面：（1）宁氏所在地和颛臾是分立的，后来成为管鲁相争附属之国。（2）邵公作棠棣诗是为了劝停兄弟之间的斗争，也是念在骨肉之情上。（3）提出宗族分派发展之后，要忠贞自律，一定要分管好自己的封地。（4）出现迁徙之后的宁相、宁渝可以流传兄弟美名，宁喜、宁戚可以告慰先祖哲思。
如果宁氏的起源是宁国，那么在文献中我们是否可以找到宁国的存在。我们可以在《吕氏春秋》和《左传》中找到踪迹，《吕氏春秋》中说：“陈可伐也”。《左传》则曰：“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”。因此可见，楚之宁国不是人名，而是宁国国君，那么该国应该为宁氏南迁楚地而建立。，此外，笔者在对金文研究后发现，不待卫武公在西周早期就已有宁氏。而关于隋唐北部湾宁氏是如何衰落的，笔者在对《资治通鉴》以及《唐书》进行研究和分析后，发现这和神龙间宁承基抢韦玄贞女遭灭门事件有着很大的关系。
2、中国古代服饰蕴涵的传统文化理念
服饰是人类文明的标志，也是社会文化的一个符号，其反应了历史的进程，社会的风貌以及人们的思想和传统的理念，可以说众多的传统文化元素都可以在其中找到。服饰是人民劳动智慧的体现，其中可以窥见一个民族的文化心态以及礼制审美。我国的服饰文化源远流长，因此有“衣冠故国”的赞誉，我们也可以在《易·系辞》中找到有关的记录：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。
2.1龙凤纹样体现了皇权的威严
中华民族的服饰中，最有特色的要数龙凤图案了，其中体现了中国传统文化的核心理念和价值。在古代，只有黄帝才可以使用龙凤图案，可以说其代表了权利。龙凤图案的运用最早可以追溯到殷商时期，而其造形比较抽象怪诞。而到了春秋时期，就慢慢富有生气，也和皇族文化有了一定程度的融合。唐代是这一图案富丽堂皇，可以说到达了繁荣时期。我们在诗人杜甫的“云移雉尾开宫扇，日绕纹样识龙颜”。在此之后，皇帝在自己的服饰中使用龙纹，而皇后的服饰中则使用凤凰的图案。无论是凤凰还是龙纹都是身份和地位的象征。而之后男性的官服上也有凤凰图案，象征着权利，而这是在唐宋之后了。
龙凤图案使用的历史很长，这和一定的文化背景有着很大的关系。我们可以从龙凤图案中找到一股浓浓的人情味，也可以看到人们对未来美好生活的憧憬，以及对吉祥如意的渴望。
2.2服饰色彩的差别、彰显封建等级和时代审美趣昧
古代官服的色彩差异是最大的，色彩不同，官员的品级也就不一样。这种颜色差异体现官级不同的制度始于唐代，比如：紫袍属于三品以上官员的，绯袍属于五品以上的，而绿袍则属于六品和七品官员穿的，青袍是八品和九品官员的服饰。“江州司马青衫湿”正是官位低下，仕途暗淡的写照。官服色彩的不同也反应了社会审美趣味，比如：唐代社会发达开放，民族的融合趋势比较明显，因此服饰的形式也比较多，蕴含着外来民族文化的元素。
2.3服饰布料考究细致，也是社会地位以及宗法制度的反应
我们可以以丧服为例，古代的丧服是分不同等级的，这与生者和死者关系的亲疏有着很大的关系，分为：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。每个等级的服饰不同，使用的布料也会不同。最亲近的人穿斩衰，该服饰是用粗麻布制作的。“亲者其服重，疏者其服轻”正是这一观念的写照。
身份不同，地位不同，布料也是不一样的。一般的百姓都是以布衣和褐作为自己的衣服，布比褐质量高一些，而褐则比较粗糙。《诗经》中的“无衣无褐，何以卒岁”就是老百姓服饰的写照。而绫罗绸缎则是达官贵人的衣物，《红楼梦》中关于王熙凤的描写我们就可以看出来。
2.4玉佩体现了文人雅士的品行
配饰也是古代服饰的一个关键部分，可以起到画龙点睛的作用。古代人一般以佩玉作为装饰，特别是文人雅士以及文人雅士，因此可以说玉是封建等级制度的产物。此外，玉还蒙上了一层神秘的宗教色彩。玉可以用来辟邪，是吉祥之物。此外，玉佩又象征着纯洁、洁净之意，和一些美好的道德联系在一块，比如：忠、信以及礼、乐等。古代人佩戴玉我们可以在一些历史记载中找到，比如：“天子佩白玉而玄组绶，公候佩山玄而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶。”，该记录出自《礼记·玉藻》之中。
结束语
我们可以从墓志以及古代的服饰中看出一些历史文化价值，通过这些我们可以寻找到历史的一些踪迹，希望这些分析对大家有所帮助和借鉴。
【参考文献】
[1]黄靖然.再探畲族古代服饰的演变历程与发展[J].戏剧之家，2011（10）.
[2]杨叶娟.中国古代服饰观念呈现出的伦理道德现象[J].山东纺织经济，2012（8）.
[3]吴蕾.从历史演变看中国古代服饰的变迁[J].中国校外教育（中旬），2012（8）.
[4]程啸.中国古代服饰制度的文化内涵[J].时代报告（学术版），2012（06）.
[5]吉素丽.洛阳处士郭金声墓志的历史及文献学价值[J].河南图书馆学刊，2013（8）.
【关键词】中国；历史文化；价值
一切具有历史背景的物品，都有着不可小看的历史文化价值，笔者下面从几个历史物品出发名，对其蕴含的历史文化价值进行分析和探讨。
1、从隋唐墓志看北部湾宁氏姓氏起源
北部湾隋代宁赞正议大夫墓志被学界誉为“岭南第一墓志”，其是唐代刺史宁道务墓志，笔者将从墓志的内容出发，对宁氏姓氏起源以及发展进行分析和探讨。
宁赞墓志在学界引发的关注度很高，廉州知府张育春就给予其高度的评价：“（宁氏）踌躇满志，上下古今”。在对墓志进行考察之后，发现使用的历史典故有28处，而且大多是《左传》和《春秋》。行召公精神是墓志的主要思想，比如碑文中的“管鲁之国”和“周公株叔，兄弟不和”有联系。而“赋棠棣之诗”则来源于《诗经·棠棣》。
“窃以太晖之末，分颛臾之邦；唐叔之余，为管鲁之国。邵公思室，赋棠棣之诗；辛有哀本，悲被发之异。故枝流叶徙，自结贞筠之条；宗子维城，各理封疆之邑。故宁相、宁渝，传昆玉之名；宁喜、宁戚，纾遗芳之哲。公匡衡在辅，无忘士蔫之工，从而能政，追踪子范之用，所以繁衍陵穆、盘根闽越者哉！”是墓志铭中的一段话，宁氏的源流应该是“盘根闽越”追溯的非宁赞事迹。那么，宁氏是如何来的呢？我们可以从典故要和文意出发，可以推测出一下几个方面：（1）宁氏所在地和颛臾是分立的，后来成为管鲁相争附属之国。（2）邵公作棠棣诗是为了劝停兄弟之间的斗争，也是念在骨肉之情上。（3）提出宗族分派发展之后，要忠贞自律，一定要分管好自己的封地。（4）出现迁徙之后的宁相、宁渝可以流传兄弟美名，宁喜、宁戚可以告慰先祖哲思。
如果宁氏的起源是宁国，那么在文献中我们是否可以找到宁国的存在。我们可以在《吕氏春秋》和《左传》中找到踪迹，《吕氏春秋》中说：“陈可伐也”。《左传》则曰：“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”。因此可见，楚之宁国不是人名，而是宁国国君，那么该国应该为宁氏南迁楚地而建立。，此外，笔者在对金文研究后发现，不待卫武公在西周早期就已有宁氏。而关于隋唐北部湾宁氏是如何衰落的，笔者在对《资治通鉴》以及《唐书》进行研究和分析后，发现这和神龙间宁承基抢韦玄贞女遭灭门事件有着很大的关系。
2、中国古代服饰蕴涵的传统文化理念
服饰是人类文明的标志，也是社会文化的一个符号，其反应了历史的进程，社会的风貌以及人们的思想和传统的理念，可以说众多的传统文化元素都可以在其中找到。服饰是人民劳动智慧的体现，其中可以窥见一个民族的文化心态以及礼制审美。我国的服饰文化源远流长，因此有“衣冠故国”的赞誉，我们也可以在《易·系辞》中找到有关的记录：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。
2.1龙凤纹样体现了皇权的威严
中华民族的服饰中，最有特色的要数龙凤图案了，其中体现了中国传统文化的核心理念和价值。在古代，只有黄帝才可以使用龙凤图案，可以说其代表了权利。龙凤图案的运用最早可以追溯到殷商时期，而其造形比较抽象怪诞。而到了春秋时期，就慢慢富有生气，也和皇族文化有了一定程度的融合。唐代是这一图案富丽堂皇，可以说到达了繁荣时期。我们在诗人杜甫的“云移雉尾开宫扇，日绕纹样识龙颜”。在此之后，皇帝在自己的服饰中使用龙纹，而皇后的服饰中则使用凤凰的图案。无论是凤凰还是龙纹都是身份和地位的象征。而之后男性的官服上也有凤凰图案，象征着权利，而这是在唐宋之后了。
龙凤图案使用的历史很长，这和一定的文化背景有着很大的关系。我们可以从龙凤图案中找到一股浓浓的人情味，也可以看到人们对未来美好生活的憧憬，以及对吉祥如意的渴望。
2.2服饰色彩的差别、彰显封建等级和时代审美趣昧
古代官服的色彩差异是最大的，色彩不同，官员的品级也就不一样。这种颜色差异体现官级不同的制度始于唐代，比如：紫袍属于三品以上官员的，绯袍属于五品以上的，而绿袍则属于六品和七品官员穿的，青袍是八品和九品官员的服饰。“江州司马青衫湿”正是官位低下，仕途暗淡的写照。官服色彩的不同也反应了社会审美趣味，比如：唐代社会发达开放，民族的融合趋势比较明显，因此服饰的形式也比较多，蕴含着外来民族文化的元素。
2.3服饰布料考究细致，也是社会地位以及宗法制度的反应
我们可以以丧服为例，古代的丧服是分不同等级的，这与生者和死者关系的亲疏有着很大的关系，分为：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。每个等级的服饰不同，使用的布料也会不同。最亲近的人穿斩衰，该服饰是用粗麻布制作的。“亲者其服重，疏者其服轻”正是这一观念的写照。
身份不同，地位不同，布料也是不一样的。一般的百姓都是以布衣和褐作为自己的衣服，布比褐质量高一些，而褐则比较粗糙。《诗经》中的“无衣无褐，何以卒岁”就是老百姓服饰的写照。而绫罗绸缎则是达官贵人的衣物，《红楼梦》中关于王熙凤的描写我们就可以看出来。
2.4玉佩体现了文人雅士的品行
配饰也是古代服饰的一个关键部分，可以起到画龙点睛的作用。古代人一般以佩玉作为装饰，特别是文人雅士以及文人雅士，因此可以说玉是封建等级制度的产物。此外，玉还蒙上了一层神秘的宗教色彩。玉可以用来辟邪，是吉祥之物。此外，玉佩又象征着纯洁、洁净之意，和一些美好的道德联系在一块，比如：忠、信以及礼、乐等。古代人佩戴玉我们可以在一些历史记载中找到，比如：“天子佩白玉而玄组绶，公候佩山玄而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶。”，该记录出自《礼记·玉藻》之中。
结束语
我们可以从墓志以及古代的服饰中看出一些历史文化价值，通过这些我们可以寻找到历史的一些踪迹，希望这些分析对大家有所帮助和借鉴。
【参考文献】
[1]黄靖然.再探畲族古代服饰的演变历程与发展[J].戏剧之家，2011（10）.
[2]杨叶娟.中国古代服饰观念呈现出的伦理道德现象[J].山东纺织经济，2012（8）.
[3]吴蕾.从历史演变看中国古代服饰的变迁[J].中国校外教育（中旬），2012（8）.
[4]程啸.中国古代服饰制度的文化内涵[J].时代报告（学术版），2012（06）.
[5]吉素丽.洛阳处士郭金声墓志的历史及文献学价值[J].河南图书馆学刊，2013（8）.