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站在2014岁首，在冬日暖阳中回首2013，时光远去，但读书的记忆却是美好而丰满的。
春之白杨篇
南疆和田，春天浮尘漫漫，遮天蔽日，怎么也遮挡不住春天的到来。细雨落入初春的清晨，悄悄唤醒枝芽，小草照样欣喜地钻出来，白杨树笔直的枝条照样拼命地吐出新绿，向上，向上，向上迎接蓝天。我的读书芽苗也被极珍贵的细雨唤醒，我扑向哲学类书籍。
要想教学生用哲学的思辨意识去思考问题，教师就要先具备一定的哲学思辨意识和能力。那么，教师如何拥有哲学思辨意识和能力？无他，唯有读书，学会与哲人对话。我选择了与现代哲学家们对话。哲人们的思想如大海，我只能取一瓢饮。
雅斯贝尔斯是我第一位对话的哲学家。心灵唤醒心灵，师生主体间自由交往，这是雅斯贝尔斯高扬的教育旗帜。
现实的教育常将学生置于被动的地位，当作容器而机械地灌输，这样不利于学生整体精神的成长，这样的教育业培养不出真正的人。如何修正这种跑偏的轨道呢？
雅斯贝尔斯告诉我们，真正的教育是自我教育。教育者的使命是把受教育者引到自我教育的道路上去。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而非强求一律。真正的教育总是要靠那些不断自我教育以不断超越的教育家才得以实现。他们在与人的交往中不停地付出、倾听，严格遵守理想和唤醒他人的信念，以学习的方法和传授丰富内容的方式找到一条不为别人所钳制的路径。教育绝不能按人为控制的计划加以实行。教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆集，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰。
为此，雅斯贝尔斯要求学生：“不要追随我，要追随你自己！”
“用教育之船把人载向自由彼岸”的弗莱雷是我的第二位对话哲学家。弗莱雷是巴西著名的教育家，是第三世界教育领域里的一朵奇葩。
我们教改走进了深水区，困难很多，总有人埋怨体制，为自己不作为寻找理由。有人说教师的个人力量有限，无法发挥作用，您怎么看？
弗莱雷说，社会政治背景限制了教育者所能吸收的东西，但同时也留有抵制这种限制的余地。如果我们不能改变现存的教育体制，那么教师个体只能用某种态度、价值观、信仰、思想倾向来影响教育过程，无论他们是否被认识或得到承认，教师都可以运用它们来构建和发展他们的种种教学活动。
是啊！用时髦的话说就是“我的地盘我做主”，至少要在自己的课堂上点起星星之火，因为“这条小鱼在乎！”作为有良知的教师，就要千方百计地把教育现场化作能给予千千万万个无限潜能的孩子们发挥自我、找到潜能的成长沃土。
“鲜活的知识才有生命力，让孩子感受到发现世界的喜悦”，这是写在怀特海教育哲学旗帜上的主张。
在新课改中，我们发现课程太多，虽说多元但也带来一定的负作用。现在的学生，所学科目之多，让人瞠目结舌，学生学习过程自然像蜻蜓点水，其结果只能大致了解一些皮毛。
对这种现象，怀特海告诫我们一定要重视教育的两条戒律：不可同时教授太多的科目；所教的科目务须透彻。
怀特海说，学校同时开设大量的科目，在众多的科目中教师们只能选择一小部分进行教授，每个科目都只能够蜻蜓点水。其结果是学生被动接受许多不相干的知识，不能激起任何思想的火花。
你们当下的教育，其实就存在这样的问题。从学生的全面发展出发，设置了大量的学科，让学生同时来学习，但因为时间的限制，每门学科一周所用课时又不充裕。你们目的是好的，但却很少去思考：你设置的这些科目，也仅仅是浩瀚的文化宝库中的一丁点内容，本身就是不全面的。教育改革不应只增加科目啊！
怀特海是我第三位对话的哲学家。
约翰·杜威则是我第四位对话的哲学家。杜威的教育思想曾对20世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。上个世纪初来华讲学，被胡适评价为“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大”。
“成千上万的儿童在某一个小时，就说十一点吧，都在上地理课……教育局长照例对陆续前来的参观者重复这种得意的吹嘘。”对这种现象你们并不陌生吧。
“按几何图形排列着一行一行的简陋的课桌，紧紧地挤在一起，很少有移动的余地；这些课桌的大小几乎都是一样的，仅能够放置书、笔和纸；另外，有一个讲台，一些椅子，光秃秃的墙壁，还可能有几幅画。我们看了这些情况，就能推断在这样的场所可能进行的唯一的教育活动。这一切都是有利于‘静听’的，因为单纯地学习书本上的课文，只是‘静听’的另一种形式，它标志着一个人的头脑对别人的依赖性。”对这样的教室和教学情境，你们更熟悉吧。
杜威认为，各人的观点，喜欢学习的对象以及处理问题的方式，都存在着个别差异。如果这些差异为了所谓一致性的利益受到压制，并且企图使学校中的学习和答问都必须按一个单一的模式，就不可避免地使学生造成心理上的混乱和故意矫揉造作。学生的独创被逐渐摧毁，对自己心里运作的信心被逐渐破坏，被反复灌输要驯顺地服从别人意见，否则就是胡思乱想。这种情况所造成的损害比过去整个社会受习惯信念的统治危害更大。
当下，某某模式火爆之后，有的学校或地区亦闻风而动，强力推行所谓的“成功”教学模式。与杜威对话后，我们不应该警惕吗？学生的独创性会被单一的模式所摧毁！
一册册哲人的书列在我的书桌旁。钻天白杨泛青的枝条疯狂生长，我的哲学小树也会像白杨枝条那样，努力地向着哲学的天空生长，生长！
夏之葡萄篇
和田的夏天，干热、少雨、浮尘；但是，你仍会看到葡萄、石榴、枣、梨、苹果等果树疯狂生长，枝繁叶茂，花朵灿烂，勃勃生机。只要站在葡萄藤廊下，树荫下，楼影下，凉爽就会扑面而来。坐在葡萄长廊下，藤条四处攀爬，小小葡萄粒在绿叶间若隐若现。和田一年四季雨极少，但为何有着最繁荣的季节？她源于有着丰富的昆仑山雪水，源源不断通过地下河滋润万物。读书仿若地下的河水，无声无息中就滋养了你的精神生活，丰富了你的教育素养。 夏日里，我捧起台湾作家陈之华的《成就每一个孩子》，一页一页细读，犹如品尝晶莹剔透的玫瑰葡萄，芬兰教育全球第一的秘密就这样破解了：教育以孩子为中心，而非以热衷目标的家长和学校的好恶为重，学校从更基本、更人性的角度思考孩子的可能需求，然后施予尊重孩子感受的教育，但绝非放纵、宠溺。教育的宗旨，在于提供给每一个孩子均等的受教育机会，帮助每一个孩子找到最适合自己的位置，使人尽其才。
作为教师要以“教之即得天下英才”的信心和胸襟，公平善待每个孩子；不再以僵化的管教和学习模式要求所有的孩子在单一化、标准化的体制里拼杀。让学生懂得“唯有自己和自己竞争，才是最健康、最有意义、最为正确的学习方式”， 让学生们在自我学习成长之后，深切了解到念书是为自己读，一旦选择进入大学，更会认真念书，不会产生长年压抑后的“由你玩四年”。
夏日里，我重读《西游记》让我对师生关系有了新的思考。确立什么样的师生关系，不但关乎教师的教育方式，而且关乎教师的成长，更关乎教育的目的及效果。我们可以从“孙悟空学道”的故事中受到启迪：教师可以学做须菩提，学生可以学做孙悟空。
孙悟空跨千山越万水，不辞辛劳，寻访高人学道。这告诉我们，求学需要坚持不懈的毅力。在学道过程中，须菩提祖师讲法，天花乱坠，地涌金莲，这是何等的高超精妙；悟空听讲，“手之舞之，足之蹈之。”这是何等的听课状态！
祖师要教悟空“术、流、静、动”之门道，但悟空皆说“不学不学！”他要学长生不老之道。祖师见悟空诸般不学，便走上前，在悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。众人惊惧，皆怨悟空，唯有悟空不恼。原来悟空悟出，祖师打他三下者，是教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上，是教他从后门进入秘处传道也。由此可见，悟性是求学不可或缺的。
当悟空学道成功后，众人问悟空成功的秘诀是什么，悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤。”
精彩的故事道出了学习的真谛：教师要传授，传授就要给学生生存智慧和能力。学生要学，学就要有向学之心，要有悟性，更要勤学。两者相得益彰，师生共赢，这难道不是我们所追求的师生间所应有的境界吗？
夏日里，我读读季羡林的散文。季老告诉我们，写作没诀窍，只能多读多念。季老说，写作，往大说是创作；往小说是写文章；再往小说，就是写作文。一提到写作，都要问有没有诀窍。据说是有的，其实都是赚学生钱的。季老说，“据我浏览所及，古今中外就没有哪一位大作家真正靠什么秘诀成名成家的。要想写好文章，只能从多读多念中来。”季羡林从小就背诵《古文观止》中的一些文章，到了老年，背诵上口者尚有几十篇。
季老告诫我们，写文章要多注意“身边琐事”，要有“真实、真切、真诚、真挚”“四真”之境。
漫漫长夏，我读《管子》，我读克罗齐的《美学》，我读叶圣陶的《如果我当老师》……
（作者单位：天津中学）
责任编辑 李 淳
春之白杨篇
南疆和田，春天浮尘漫漫，遮天蔽日，怎么也遮挡不住春天的到来。细雨落入初春的清晨，悄悄唤醒枝芽，小草照样欣喜地钻出来，白杨树笔直的枝条照样拼命地吐出新绿，向上，向上，向上迎接蓝天。我的读书芽苗也被极珍贵的细雨唤醒，我扑向哲学类书籍。
要想教学生用哲学的思辨意识去思考问题，教师就要先具备一定的哲学思辨意识和能力。那么，教师如何拥有哲学思辨意识和能力？无他，唯有读书，学会与哲人对话。我选择了与现代哲学家们对话。哲人们的思想如大海，我只能取一瓢饮。
雅斯贝尔斯是我第一位对话的哲学家。心灵唤醒心灵，师生主体间自由交往，这是雅斯贝尔斯高扬的教育旗帜。
现实的教育常将学生置于被动的地位，当作容器而机械地灌输，这样不利于学生整体精神的成长，这样的教育业培养不出真正的人。如何修正这种跑偏的轨道呢？
雅斯贝尔斯告诉我们，真正的教育是自我教育。教育者的使命是把受教育者引到自我教育的道路上去。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而非强求一律。真正的教育总是要靠那些不断自我教育以不断超越的教育家才得以实现。他们在与人的交往中不停地付出、倾听，严格遵守理想和唤醒他人的信念，以学习的方法和传授丰富内容的方式找到一条不为别人所钳制的路径。教育绝不能按人为控制的计划加以实行。教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆集，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰。
为此，雅斯贝尔斯要求学生：“不要追随我，要追随你自己！”
“用教育之船把人载向自由彼岸”的弗莱雷是我的第二位对话哲学家。弗莱雷是巴西著名的教育家，是第三世界教育领域里的一朵奇葩。
我们教改走进了深水区，困难很多，总有人埋怨体制，为自己不作为寻找理由。有人说教师的个人力量有限，无法发挥作用，您怎么看？
弗莱雷说，社会政治背景限制了教育者所能吸收的东西，但同时也留有抵制这种限制的余地。如果我们不能改变现存的教育体制，那么教师个体只能用某种态度、价值观、信仰、思想倾向来影响教育过程，无论他们是否被认识或得到承认，教师都可以运用它们来构建和发展他们的种种教学活动。
是啊！用时髦的话说就是“我的地盘我做主”，至少要在自己的课堂上点起星星之火，因为“这条小鱼在乎！”作为有良知的教师，就要千方百计地把教育现场化作能给予千千万万个无限潜能的孩子们发挥自我、找到潜能的成长沃土。
“鲜活的知识才有生命力，让孩子感受到发现世界的喜悦”，这是写在怀特海教育哲学旗帜上的主张。
在新课改中，我们发现课程太多，虽说多元但也带来一定的负作用。现在的学生，所学科目之多，让人瞠目结舌，学生学习过程自然像蜻蜓点水，其结果只能大致了解一些皮毛。
对这种现象，怀特海告诫我们一定要重视教育的两条戒律：不可同时教授太多的科目；所教的科目务须透彻。
怀特海说，学校同时开设大量的科目，在众多的科目中教师们只能选择一小部分进行教授，每个科目都只能够蜻蜓点水。其结果是学生被动接受许多不相干的知识，不能激起任何思想的火花。
你们当下的教育，其实就存在这样的问题。从学生的全面发展出发，设置了大量的学科，让学生同时来学习，但因为时间的限制，每门学科一周所用课时又不充裕。你们目的是好的，但却很少去思考：你设置的这些科目，也仅仅是浩瀚的文化宝库中的一丁点内容，本身就是不全面的。教育改革不应只增加科目啊！
怀特海是我第三位对话的哲学家。
约翰·杜威则是我第四位对话的哲学家。杜威的教育思想曾对20世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。上个世纪初来华讲学，被胡适评价为“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大”。
“成千上万的儿童在某一个小时，就说十一点吧，都在上地理课……教育局长照例对陆续前来的参观者重复这种得意的吹嘘。”对这种现象你们并不陌生吧。
“按几何图形排列着一行一行的简陋的课桌，紧紧地挤在一起，很少有移动的余地；这些课桌的大小几乎都是一样的，仅能够放置书、笔和纸；另外，有一个讲台，一些椅子，光秃秃的墙壁，还可能有几幅画。我们看了这些情况，就能推断在这样的场所可能进行的唯一的教育活动。这一切都是有利于‘静听’的，因为单纯地学习书本上的课文，只是‘静听’的另一种形式，它标志着一个人的头脑对别人的依赖性。”对这样的教室和教学情境，你们更熟悉吧。
杜威认为，各人的观点，喜欢学习的对象以及处理问题的方式，都存在着个别差异。如果这些差异为了所谓一致性的利益受到压制，并且企图使学校中的学习和答问都必须按一个单一的模式，就不可避免地使学生造成心理上的混乱和故意矫揉造作。学生的独创被逐渐摧毁，对自己心里运作的信心被逐渐破坏，被反复灌输要驯顺地服从别人意见，否则就是胡思乱想。这种情况所造成的损害比过去整个社会受习惯信念的统治危害更大。
当下，某某模式火爆之后，有的学校或地区亦闻风而动，强力推行所谓的“成功”教学模式。与杜威对话后，我们不应该警惕吗？学生的独创性会被单一的模式所摧毁！
一册册哲人的书列在我的书桌旁。钻天白杨泛青的枝条疯狂生长，我的哲学小树也会像白杨枝条那样，努力地向着哲学的天空生长，生长！
夏之葡萄篇
和田的夏天，干热、少雨、浮尘；但是，你仍会看到葡萄、石榴、枣、梨、苹果等果树疯狂生长，枝繁叶茂，花朵灿烂，勃勃生机。只要站在葡萄藤廊下，树荫下，楼影下，凉爽就会扑面而来。坐在葡萄长廊下，藤条四处攀爬，小小葡萄粒在绿叶间若隐若现。和田一年四季雨极少，但为何有着最繁荣的季节？她源于有着丰富的昆仑山雪水，源源不断通过地下河滋润万物。读书仿若地下的河水，无声无息中就滋养了你的精神生活，丰富了你的教育素养。 夏日里，我捧起台湾作家陈之华的《成就每一个孩子》，一页一页细读，犹如品尝晶莹剔透的玫瑰葡萄，芬兰教育全球第一的秘密就这样破解了：教育以孩子为中心，而非以热衷目标的家长和学校的好恶为重，学校从更基本、更人性的角度思考孩子的可能需求，然后施予尊重孩子感受的教育，但绝非放纵、宠溺。教育的宗旨，在于提供给每一个孩子均等的受教育机会，帮助每一个孩子找到最适合自己的位置，使人尽其才。
作为教师要以“教之即得天下英才”的信心和胸襟，公平善待每个孩子；不再以僵化的管教和学习模式要求所有的孩子在单一化、标准化的体制里拼杀。让学生懂得“唯有自己和自己竞争，才是最健康、最有意义、最为正确的学习方式”， 让学生们在自我学习成长之后，深切了解到念书是为自己读，一旦选择进入大学，更会认真念书，不会产生长年压抑后的“由你玩四年”。
夏日里，我重读《西游记》让我对师生关系有了新的思考。确立什么样的师生关系，不但关乎教师的教育方式，而且关乎教师的成长，更关乎教育的目的及效果。我们可以从“孙悟空学道”的故事中受到启迪：教师可以学做须菩提，学生可以学做孙悟空。
孙悟空跨千山越万水，不辞辛劳，寻访高人学道。这告诉我们，求学需要坚持不懈的毅力。在学道过程中，须菩提祖师讲法，天花乱坠，地涌金莲，这是何等的高超精妙；悟空听讲，“手之舞之，足之蹈之。”这是何等的听课状态！
祖师要教悟空“术、流、静、动”之门道，但悟空皆说“不学不学！”他要学长生不老之道。祖师见悟空诸般不学，便走上前，在悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。众人惊惧，皆怨悟空，唯有悟空不恼。原来悟空悟出，祖师打他三下者，是教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上，是教他从后门进入秘处传道也。由此可见，悟性是求学不可或缺的。
当悟空学道成功后，众人问悟空成功的秘诀是什么，悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤。”
精彩的故事道出了学习的真谛：教师要传授，传授就要给学生生存智慧和能力。学生要学，学就要有向学之心，要有悟性，更要勤学。两者相得益彰，师生共赢，这难道不是我们所追求的师生间所应有的境界吗？
夏日里，我读读季羡林的散文。季老告诉我们，写作没诀窍，只能多读多念。季老说，写作，往大说是创作；往小说是写文章；再往小说，就是写作文。一提到写作，都要问有没有诀窍。据说是有的，其实都是赚学生钱的。季老说，“据我浏览所及，古今中外就没有哪一位大作家真正靠什么秘诀成名成家的。要想写好文章，只能从多读多念中来。”季羡林从小就背诵《古文观止》中的一些文章，到了老年，背诵上口者尚有几十篇。
季老告诫我们，写文章要多注意“身边琐事”，要有“真实、真切、真诚、真挚”“四真”之境。
漫漫长夏，我读《管子》，我读克罗齐的《美学》，我读叶圣陶的《如果我当老师》……
（作者单位：天津中学）
责任编辑 李 淳