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摘要：《聊斋志异》总近五百篇，真正称得上小说的不到三百篇，《聊斋志异》中描写女性的作品占一半以上，这些作品中的女性形象丰富多彩，几乎包括了整个封建时代的女性形象。而母亲则是众多女性形象中的一类。她们有的生活在社会的最底层，备受压迫;她们也要面对生活的重担和礼教的束缚。在不同的环境中造就了性格多样化的她们，给读者展现了别样的母亲的形象。
关键词：母亲形象;《聊斋志异》
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-50-171
“母亲”一词对人类具有特殊的意义，这是一个伟大的字眼。在中国传统伦理中，“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”是不同身份的人在家庭里应承担的责任和义务。母亲由于其女性的特点，她和子女的关系在更多方面表现为慈爱、和善、关怀等特征，但是在具体的生活境况、经历环境中又会有另一番形象特征的新诠释与展示。
一、慈爱、无私的形象化身
考察中国古代主流文学叙事中的母亲形象，历代主流文学的塑造“母亲”与受难、牺牲、无私、爱等意义形成了一定的转化规则，《聊斋志异》中母亲的形象亦有此种体现。如：
《婴宁》中，王子服的母亲一直关心，照顾儿子，对儿子的“不语亦不食”，“忧之”，“大忧”;
《苏仙》中的苏氏未婚生子，“欲置隘巷，女不忍也，藏诸椟而养之”，不忍心丢弃儿子，并亲自抚养他，后来自己终身不嫁;
《江城》中高生被江城欺负，“生被逐”， 家可归，母亲时刻担心其寻死，每天“给之食”，后又思念儿子，便“至其家，见子柴 ，归而痛哭欲死”;
《冤狱》中，朱母为减少儿子痛苦，“割臂”自制血衣;
无论是《婴宁》中对儿子王子服嘘寒问暖的慈母形象;还是《苏仙》中亲养孩子不顾当时所谓的伦理常情，不惧流言蜚语的辛苦，终身不嫁只为亲养自子的无私的母亲形象;抑或是《江城》、《冤狱》中宁愿代子受罪而不愿伤子半分的母亲，遭遇不同的她们却有着近乎一致的人物性格——慈爱、无私。
《聊斋志异》中母亲的慈爱无私之美正是作者想要表现人性光芒的体现。母爱是无最无条件的，母爱是最无私的。无论处于何种时代背景之下，无论身经何种残酷遭遇，母亲对于孩子的那种慈爱与无私是母性自身的展示，更确切的说是专属于母亲的本能所趋。自古至今，母亲于任何人而言都是慈爱、无私的形象化身。她们在孩子面前显得那般伟大，纵使在封建社会中，无男女平等可言，无自由能力可言;纵使她们背负种种沉重无理的封建伦理纲常的枷锁，但是她们母性的光辉却不曾缺失，她们给孩子撑起一片天的努力却不曾松懈，她们耗费在孩子身上的心血从来不少。
二、封建传统观念的代言人
在封建社会中，妇女受到各种各样不公正的待遇，一方面她们从小接受所谓的“三从四德”等观念，另一方面不公正的社会现状又加剧了妇女被洗脑的情况。出生于这样的背景下的人不可避免的或多或少有着一定的封建传统观念，更有甚者成为一定传统观念的代言人，《聊斋志异》中的母亲便是如此。
首先，体现出来的是“不孝有三，无后为大”的传统代言。例如：
《聂小倩》写小倩欲嫁宁采臣，但宁母说：“小娘子 顾吾儿，老身喜不可已。但生平止此儿，用承祧绪，不敢令有鬼偶”，“惧不能延宗嗣”，所以母亲不答应小倩，但小倩回答：“郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂夺也”，母亲相信将来有三个孙子，才同意两人结合;
《巧娘》中傅廉“甚慧而天阉”，被华姑治愈，母亲“喜极，逢人宣暴，以示子不阉”，后傅廉与巧娘归，“抱子告母。母视之，体貌丰伟，不类鬼物，益喜”， 而巧娘也成为“母凭子贵”的典型。
再者是门户观念的代言。如：
《小二》写丁生“求婚赵氏，赵期以女字大家，故弗许”，赵家 为丁家不是大家，不答应婚事;
《姐妹易嫁》中 母欲“请以长女妻儿”，毛母自认门第不如，“谢不敢”;
《江城》中母亲认为樊家“ 半间屋，南北流寓，何足匹偶”，不足以對亲家，不满这门亲事。
有人说：“自从女人怀上孩子的那刻起，母亲对于孩子的忧虑便开始了，未出生时小心护着，出生后必忧其所有，无尽头。”母亲对于孩子所倾注的心思是难以估量的。而在《聊斋志异》中，在那特定的社会背景下，母爱则体现在充满时代气息所诠释的对孩子的“好”。
她们忧“无后”、忧“门第”，事事用心、事实欲求完美，却终究躲不开、逃不掉封建传统观念的侵蚀，在“后为大”、“门户观念”中坚决固执，纠缠不断，以至于对孩子造成了一定的甚至是不可磨灭的伤痛。以爱的名义，成为一定封建传统观念的代言人，成为孩子幸福的刽子手。
三、封建束缚下极端的反抗者
从此我们不难看出，妇女在作为母亲的人之常情的一方面，都带上了一定的阶级色彩，亲情关系被各种形式的利己思想所掩盖，不能不说是封建社会中人性的一大悲哀。荣格说：“在负面上，母亲原型代表着一切阴暗、隐密、不可告人的事物。她是深渊，她是死界。她吞噬、引诱、毒杀，既使人万分恐惧又像命运一般无可逃避。”
所以《聊斋志异》母亲形象的另一个特点是：她们的人性在封建伦理道德制约下有一定的扭曲，成为封建束缚下极端的反抗者。如：
《细侯》中的细侯始终不甘心屈从于自己被侮辱被损害的命运，决心跳出火坑，矢志跟从穷书生满生，在发现中了富贾某的圈套后，愤然“杀抱中儿（细侯与富贾某所生子），携所有亡归满。”能追求自己的幸福是一件每好的事情，但孩子是无罪的，难怪异史氏也曰：“然必杀子而行，未免太忍矣！”;
《汪可受》的初生儿子“堕蓐能言”，母亲便“以为不祥，杀之”，竟然亲手杀害自己的亲生骨肉，极度的愚昧和无知。
在《聊斋志异》中塑造了众多母亲形象，其中不乏精明能干、大方得体的母亲，但是在以男权为中心，男女极端不平等的社会背景下，她们也想反抗，想摆脱层层束缚、枷锁。但却苦于力量对比过于悬殊，导致有的母亲走向极端，人性的阴暗面被释放，致使她们成为极端的反抗者，母性的慈爱、无私之光暗淡。
四、结语
在漫长的封建社会，广大的女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，一部女性的血泪史中便有着无数母亲滴滴的心血。当你细细品味《聊斋志异》中的那些小人物，那些或许不算主角却有着不可磨灭的作用的人物时，你会发现其实小小人物，寓意无穷。《聊斋志异》中的母亲便是那样的一中小人物，一种不会是主角却有着她独特形象的那种人，那种犹如小草默默生长，只为装点大地人物形象。
参考文献
[1]《聊斋志异》：山东齐鲁书社出版.
[2]《中国古代文学史》：山东师范大学出版社.
[3]《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》：江苏古籍出版社.1986.
[5]张友鹤.张友鹤选注《聊斋志异》[M].北京：人民文学出版社，1986.
[6]毛佩琦.聊斋志异[M].沈阳：万卷出版社，2009
关键词：母亲形象;《聊斋志异》
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2020）-50-171
“母亲”一词对人类具有特殊的意义，这是一个伟大的字眼。在中国传统伦理中，“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”是不同身份的人在家庭里应承担的责任和义务。母亲由于其女性的特点，她和子女的关系在更多方面表现为慈爱、和善、关怀等特征，但是在具体的生活境况、经历环境中又会有另一番形象特征的新诠释与展示。
一、慈爱、无私的形象化身
考察中国古代主流文学叙事中的母亲形象，历代主流文学的塑造“母亲”与受难、牺牲、无私、爱等意义形成了一定的转化规则，《聊斋志异》中母亲的形象亦有此种体现。如：
《婴宁》中，王子服的母亲一直关心，照顾儿子，对儿子的“不语亦不食”，“忧之”，“大忧”;
《苏仙》中的苏氏未婚生子，“欲置隘巷，女不忍也，藏诸椟而养之”，不忍心丢弃儿子，并亲自抚养他，后来自己终身不嫁;
《江城》中高生被江城欺负，“生被逐”， 家可归，母亲时刻担心其寻死，每天“给之食”，后又思念儿子，便“至其家，见子柴 ，归而痛哭欲死”;
《冤狱》中，朱母为减少儿子痛苦，“割臂”自制血衣;
无论是《婴宁》中对儿子王子服嘘寒问暖的慈母形象;还是《苏仙》中亲养孩子不顾当时所谓的伦理常情，不惧流言蜚语的辛苦，终身不嫁只为亲养自子的无私的母亲形象;抑或是《江城》、《冤狱》中宁愿代子受罪而不愿伤子半分的母亲，遭遇不同的她们却有着近乎一致的人物性格——慈爱、无私。
《聊斋志异》中母亲的慈爱无私之美正是作者想要表现人性光芒的体现。母爱是无最无条件的，母爱是最无私的。无论处于何种时代背景之下，无论身经何种残酷遭遇，母亲对于孩子的那种慈爱与无私是母性自身的展示，更确切的说是专属于母亲的本能所趋。自古至今，母亲于任何人而言都是慈爱、无私的形象化身。她们在孩子面前显得那般伟大，纵使在封建社会中，无男女平等可言，无自由能力可言;纵使她们背负种种沉重无理的封建伦理纲常的枷锁，但是她们母性的光辉却不曾缺失，她们给孩子撑起一片天的努力却不曾松懈，她们耗费在孩子身上的心血从来不少。
二、封建传统观念的代言人
在封建社会中，妇女受到各种各样不公正的待遇，一方面她们从小接受所谓的“三从四德”等观念，另一方面不公正的社会现状又加剧了妇女被洗脑的情况。出生于这样的背景下的人不可避免的或多或少有着一定的封建传统观念，更有甚者成为一定传统观念的代言人，《聊斋志异》中的母亲便是如此。
首先，体现出来的是“不孝有三，无后为大”的传统代言。例如：
《聂小倩》写小倩欲嫁宁采臣，但宁母说：“小娘子 顾吾儿，老身喜不可已。但生平止此儿，用承祧绪，不敢令有鬼偶”，“惧不能延宗嗣”，所以母亲不答应小倩，但小倩回答：“郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂夺也”，母亲相信将来有三个孙子，才同意两人结合;
《巧娘》中傅廉“甚慧而天阉”，被华姑治愈，母亲“喜极，逢人宣暴，以示子不阉”，后傅廉与巧娘归，“抱子告母。母视之，体貌丰伟，不类鬼物，益喜”， 而巧娘也成为“母凭子贵”的典型。
再者是门户观念的代言。如：
《小二》写丁生“求婚赵氏，赵期以女字大家，故弗许”，赵家 为丁家不是大家，不答应婚事;
《姐妹易嫁》中 母欲“请以长女妻儿”，毛母自认门第不如，“谢不敢”;
《江城》中母亲认为樊家“ 半间屋，南北流寓，何足匹偶”，不足以對亲家，不满这门亲事。
有人说：“自从女人怀上孩子的那刻起，母亲对于孩子的忧虑便开始了，未出生时小心护着，出生后必忧其所有，无尽头。”母亲对于孩子所倾注的心思是难以估量的。而在《聊斋志异》中，在那特定的社会背景下，母爱则体现在充满时代气息所诠释的对孩子的“好”。
她们忧“无后”、忧“门第”，事事用心、事实欲求完美，却终究躲不开、逃不掉封建传统观念的侵蚀，在“后为大”、“门户观念”中坚决固执，纠缠不断，以至于对孩子造成了一定的甚至是不可磨灭的伤痛。以爱的名义，成为一定封建传统观念的代言人，成为孩子幸福的刽子手。
三、封建束缚下极端的反抗者
从此我们不难看出，妇女在作为母亲的人之常情的一方面，都带上了一定的阶级色彩，亲情关系被各种形式的利己思想所掩盖，不能不说是封建社会中人性的一大悲哀。荣格说：“在负面上，母亲原型代表着一切阴暗、隐密、不可告人的事物。她是深渊，她是死界。她吞噬、引诱、毒杀，既使人万分恐惧又像命运一般无可逃避。”
所以《聊斋志异》母亲形象的另一个特点是：她们的人性在封建伦理道德制约下有一定的扭曲，成为封建束缚下极端的反抗者。如：
《细侯》中的细侯始终不甘心屈从于自己被侮辱被损害的命运，决心跳出火坑，矢志跟从穷书生满生，在发现中了富贾某的圈套后，愤然“杀抱中儿（细侯与富贾某所生子），携所有亡归满。”能追求自己的幸福是一件每好的事情，但孩子是无罪的，难怪异史氏也曰：“然必杀子而行，未免太忍矣！”;
《汪可受》的初生儿子“堕蓐能言”，母亲便“以为不祥，杀之”，竟然亲手杀害自己的亲生骨肉，极度的愚昧和无知。
在《聊斋志异》中塑造了众多母亲形象，其中不乏精明能干、大方得体的母亲，但是在以男权为中心，男女极端不平等的社会背景下，她们也想反抗，想摆脱层层束缚、枷锁。但却苦于力量对比过于悬殊，导致有的母亲走向极端，人性的阴暗面被释放，致使她们成为极端的反抗者，母性的慈爱、无私之光暗淡。
四、结语
在漫长的封建社会，广大的女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，一部女性的血泪史中便有着无数母亲滴滴的心血。当你细细品味《聊斋志异》中的那些小人物，那些或许不算主角却有着不可磨灭的作用的人物时，你会发现其实小小人物，寓意无穷。《聊斋志异》中的母亲便是那样的一中小人物，一种不会是主角却有着她独特形象的那种人，那种犹如小草默默生长，只为装点大地人物形象。
参考文献
[1]《聊斋志异》：山东齐鲁书社出版.
[2]《中国古代文学史》：山东师范大学出版社.
[3]《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》：江苏古籍出版社.1986.
[5]张友鹤.张友鹤选注《聊斋志异》[M].北京：人民文学出版社，1986.
[6]毛佩琦.聊斋志异[M].沈阳：万卷出版社，2009