论文部分内容阅读
【摘要】莽人是生活在中越边境的一个人口较少族群，在长期的生产生活中创造了独具特色的民间乐舞，至今仍保留着其“民族特质”。本文通过对莽人历史进行梳理，对其民间乐舞在劳动生产、模仿生活、巫术祈福三个方面的文化意义进行剖析，对其美学价值和哲学精神加以思辨，以彰显莽人民间乐舞独特的文化价值，这在重视人口较少民族民间文化的延续与发展，展示中华民族的文化多样性等方面具有重要的现实意义。
【关键词】莽人；民间乐舞；文化内涵
基金项目：2014年度云南省哲学社会科学规划项目《中越边境布朗族莽人民间乐舞及其文化生态研究》（项目编号：YB2014113），本文为阶段性成果。
一、中越边境的“阿凡达人”——莽人
中越边境跨境而居的莽人是我国古代“百濮”族群的后裔。它属于我国少数民族人口较少的族群，其主要特征是：家庭男女平等，男性以狩猎为主，女性以采集山果为主。皮肤黝黑，善攀爬，身材矮小，多在1.60米左右。1958年出林定居前，以穴居为主，所建盖屋舍简易。生活方式以“刀耕火种、迁徙采集、渔猎为主。体格健壮，不少百岁老人都可以负重10多公斤翻山越岭，善于对抗病害，得病率较低”。这或许与莽人的遗传基因和长期野外采食密切相关。
“在颠沛流离的民族迁徙过程中，莽人为了生存而在莽莽林海中来回游居，由于弱小而备受歧视，与邻近的其他民族交往较少”。“解放以前，莽人仍使用竹筒、芭蕉叶作为重要的生活用具”，擅长编制藤篾制品，衣物多用兽皮和山货向邻近村民换取，习惯刻木、结绳记事，以玉米子记数，无货币概念，以物易物，长期处于原始生存——自生自灭状态。
“现有文献考证表明，莽人早在我国明朝便已存在，这一时期莽人散居在云南省红河州和文山州境内，到明末清初流散在越南老街省和莱州省境内，清朝末期又有部分莽人从越南迁回我国的金平县一带”。1830年代末至1950年代初的一百多年时间内，为躲避战争所带来的祸患，他们再次迁徙至今云南省金平县境内，散居在国境沿线的雷公打牛寨、落部寨、南科等12个村寨，即今天的莽人居住地。
“20世纪50年代末到60年代初，金平县委、县政府把原来居住在深山老林里的12个莽人窝棚点合并为4个村寨”，为他们建盖房屋，教他们开山垦荒，发放耕牛等各种生产生活必需品。“2008年1月，莽人的贫困问题引起了党中央、国务院的高度重视，胡锦涛总书记、温家宝总理对莽人发展问题作了重要批示”，国务院扶贫办和云南省委、省政府及时组织专题调研组到莽人地区实地调研，实时投资了9000余万元的莽人综合扶贫项目，计划三年之内，协助莽人村庄实现“四通五有三达到”的目标，并把其整体搬迁到金平县金水河镇南科村委会的龙凤村、水龙岩村和乌丫坪村委会的牛场坪村。2009年5月，国家民委批复将莽人归族为布朗族（莽人）。
二、独具特色的莽人民间乐舞
中国境内的莽人在民族迁徙和延续发展的过程中，从未中断自身的文化传承，保存了相当数量的传统乐舞。尽管不像别的民族那样丰富，却具有自身的独特性，现从乐器、音乐、舞蹈三个要素上做如下分析：
1.乐器
莽人仅有躬（打击乐器）和赖笼（吹管乐器，见图1）两种乐器，歌唱时不用乐器伴奏，也无乐器组合演奏。躬的主要功能是舞蹈（群舞）时击打节奏，对舞者步伐进行提醒，以求统一；“赖笼在神秘的莽人生活中主要扮演着‘传情定终身’的作用”。在四时年节、婚丧嫁娶、酒宴聚会、起房盖屋等重大活动上，或在月明之夜，全村男女会围聚篝火或火塘旁吹玩自娱。
（一）躬
躬（莽语：gāong）：一种金属镲片，形状类似板锄，在头部打孔并用一根绳索系住以便拿执，演奏时一手提躬，一手执棍棒、石头或其他金属物击之发声。舞蹈开始或结束时，快速击躬以作提示。
（二）赖笼
赖笼（莽语：lái lóng）：是莽人独有和唯一能够吹奏出旋律的气鸣簧管类乐器，管身材质为一种中空、两端管口敞开、两头粗细差别不大、坚实而干燥的老竹科植物，长约1.5米左右，管壁直径约1.5厘米左右，离管首45厘米处开有一指孔，音乐特性与独眼巴乌相似，音色类似于电子琴，演奏低音时，由于管体内气流的大幅度震动，会产生具有磁性的柔美泛音。
赖笼可1-2人演奏，演奏时在管首插入“正罗木”（莽语）的比管体稍细，长约6厘米的竹制带簧哨嘴（两端敞开，中剖簧片的本体簧），并用左手中指及右手拇指分别在管身指孔和哨嘴末端处不停歇地起合压按，口衔哨片吹奏，发出动听的声音。“其旋律和音义的表达完全靠口吹哨片力度的大小，手指、口唇与开孔的敞闭来实现”，一般可以奏出do、re、mi、sol、la五个音（音高不时处于游移状态）。双人演奏一般是由相好的青年男女同时进行。女子在管尾，以双掌心握管并扇动，同时以嘴哈气配合调节音色，可传情，可吹舞，所谓“凤凰于飞，和鸣锵锵”是也。
2.民间音乐
莽人先民受人文、自然环境的影响，其活动区域里食物来源有限，他们游猎采集的生活方式主要是以家族和亲族小团体为单位进行，这就导致长期群居的人口数量变化不大。加上各小群体的迁徙流程线路各不相同，其音乐体裁、音乐形态及分类较为单一，如牛场坪村多为一曲多用的歌体，但不同寨子的旋律音调有较大差异。按功能区分其音乐，有以下几类：古歌/创世诗、民歌（劳动歌、山歌/情歌）、习俗歌（过年歌、颂歌、结婚歌、酒歌、祝酒歌、诉苦调、哄娃娃调）、歌舞音乐、器乐（诉情调、玩调）等。因为缺乏文献记载和文字记录，其传统音乐多以口耳相授的形式进行传承。
3.民间舞蹈
莽人把跳舞称为“期特”（莽语：qītè），其舞蹈主要有五种：男子群舞（莽语：jiǎàoqītè）、女子群舞（莽语：shàidéā）、男女混合群舞（莽语：làoháiqītè）、男女双人舞（莽语：shàidéālàoqītè）；赖笼舞（莽语：láilóngqītè）。这些舞蹈各有其风格特点。男子群舞、女子群舞、男女混合群舞所表演的内容多为祭祀祖先、祈求丰收、生产生活与宗教习俗等。男女双人舞和赖笼舞所表现的内容多为谈情说爱。 三、莽人民间乐舞的文化意义
每种文化的生成与发展，都有一个前提，即尊重在长期磨合中形成的自然规律和社会发展规律，对这些规律中所潜藏着其生态密码和所负载着的文化发展密码，有着自己独特的解读方式，这对族群的生生不息和种族品质深刻性的锻炼无疑是极其重要的。莽人民间乐舞作为对莽人族群文化深层结构原始积淀综合体的外化，蕴含了丰富的文化意义。
1.劳动生产的文化意义
从使用的乐器来看，“赖笼”能够吹奏出曼妙的旋律，“躬”能够打击出清楚的节奏，这些乐器的来源就是劳动生产。作为一个原始民族，莽人“曾经一度以大量的狩猎、采集和少量的“渔”为生，从他们的传统狩猎工具（弓、弩、箭、扣子、竹签等）”可以看出，其制作的乐器多半是就地取材。
从舞蹈形式来看，这些老少皆宜的舞蹈，其基本动作就是“二步半”——前进、后退恰好二步半，是狩猎习俗的心理遗存和对相关动作的高度模仿。“向前走二步半——欲想抓取猎物的冲动，退二步半——害怕猎物会伤害到自己，从中可以看出他们所跳的舞是与他们的劳动生产有着密切联系的。而或莽人在狩猎时为了获得某种猎物而模仿动物走路以作引诱，其舞蹈是对野兽动作和习性的模仿”。
从音乐表现来看，哄娃娃调与丰收歌一样，都是莽人对劳动生活的深情歌颂与热切赞美。劳动歌中有如是歌词，“我们干劳动不像其他人一样有这样那样的工具，一个人干不出什么成绩来。大家一起来帮忙，干得又快又好，干完后大家一起吃喝很快乐”。这是对生产能力的清醒认知，又是共同协作的意识之体现，还是劳动成果分配制度共享的外化。
2.模仿生活的文化意义
赖笼这一器乐形式具有明显的模仿狩猎工具——吹弩的成分。他们的舞蹈，譬如男子群舞的跳法——舞者横排站立，相互拉手，双手作前后自然摆动，双脚交替先向前两步半而后动力腿做撩腿动作，再向后退步做同样动作，“女子群舞的跳法——右手叉腰，左手斜下平开位，站成圆圈，前进两步半，退后两步半，边舞边唱，人数不固定”，还是男女混合群舞的跳法——男女彼此拉手，围成圆圈，前进两步半，后退两步半，边唱边跳，人数不固定，都是围猎守场的明显模仿。民歌唱词，譬如哄哇哇调——宝贝乖乖睡，爸爸狩猎去了，妈妈在采野果子，甜的果子留给你吃，爸爸回来的时间也快到了，你一醒来就有肉吃了，是对男子外出狩猎，女性采集林中果子的生活原始形态的描摹。这种乐舞有着高度的族群劳作和生产、生活形态的文化模仿意义。
3.巫术祈福的文化意义
莽人作为一个直接从原始共产主义社会过渡到社会主义社会的少数族群，“万物有灵”的思想观念深入人心，这在其劳作、祭祀、丧葬习俗、婚俗中有着十分直观和明显的表现。恰如前述，对劳作形式的模拟和对生活形态的幻构成为了莽人传统乐舞的基本内涵。现实生活中，“只要遇到意外灾难或是久病不愈，他们就会认为是人冒犯了鬼神，是鬼神来干扰其生产生活等，就会邀请族群中德高望重的魔公占卜，并用驱鬼、送鬼、打鬼等方式来祈求平安吉祥”。这种乐舞形式主要表现为祈福消灾、解厄祭祀过程中所伴随的程式。因此，可以认为，莽人乐舞所体现的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，核心就是灵神崇拜。其崇拜信仰、魔法巫术等活动都与他们当前的舞蹈表达形式分不开，有着不可或缺的关系②。
四、莽人民间乐舞的美学价值及哲学精神
横向对比发现，由于外来文化影响小，文明开化比较晚，所以莽人的文学、建筑、绘画等艺术形式相对于汉文化来说就较为缺失，显得单薄。莽人的生活又多大苦大乐，所谓“诗言志”，但对他们而言，其他艺术形式的缺失或单薄更促成了莽人把所谓的“志”以“歌舞”的形式进行言说和表达。表达情感和思想方式的单一化使莽人传统乐舞成为本族群精神追求和认同情愫的寄托。所以，还可以从美学基础、文化成因及哲学精神层面对其文化内涵进行考察。
1.美学价值
莽人民间乐舞的美学基础和文化成因是密不可分的。同大多数民间乐舞的产生一样，莽人民间乐舞是产生于莽人的生产、生活、劳动过程中的。如果说汉文化中“诗”的起源是以文化士大夫从民间采风为基础形成的，是大众文化精英化的代表，那么相对而言，莽人民间乐舞则是自下而上和自发形成的，它从泥土中来，又带着热气腾腾的民间审美取向和民间智慧。莽人民间乐舞的美学价值中很重要的一个特点就是其产生路径的特别，它的产生基础决定了它的参与主体是整个族群而不是个别精英或者专业机构。在汉文化中，从秦代就设立一个管理和创作乐舞的机构叫“乐府”，这一机构虽然经过各个朝代的演化，但职能和机制大体是不变的，即由官方来采集民歌、配置乐曲、选拔和训练乐工。这种自上而下发展乐舞的形式本无可厚非，也有一定的积极意义，但以精英文人的标准对民间乐舞进行取舍容易导致审美风格的单一化。而莽人民间乐舞在产生和发展过程中，却没有这样的机构和个人对自身乐舞进行统一和取舍，所以它更能传达莽人的情绪和真实声音。倘若像“乐府”这种机构对莽人民间乐舞也进行了加工和取舍，那对于今天多元发展的民间文化将是一种怎样的伤害？
从莽人民间乐舞的内在构成来说，正因为它是自下而上的自发性行为，所以形成了一种自身生态系统中的和谐之美，其参与者追求的是一种内在和谐。它不像儒家文化的“三纲五常”一样有着清晰的文字表达，但通过扭腰、甩手的舞蹈动作中可见一二：青年男子动作雄壮威武，青年女子动作婀娜多姿，老人动作庄重沉稳，小孩动作活泼可爱。所有的动作符合他们自身的社会角色定位，符合他们的年龄特征，在人与人之间、人与自然之间体现出一种和谐美。
2.哲学精神
莽人崇尚世间万物，其乐舞追求的是一种“天地人合一”的哲学精神。民间乐舞的形成离不开特殊的自然地理环境下的生存生活方式。莽人生存的自然环境极为恶劣，其先人生活更是朝不虑夕。但是在这种极端恶劣的生活条件下，莽人没有颓废也没有畏惧，他们对大自然形成了天然的敬畏之心。自强不息的乐生精神使族群得以生存和发展，并将自己的文化传承下来。其乐舞综合了因大自然带来食物的欢欣以及为大自然祈福的内容，其中更多寄托了对美好未来的向往，体现着追求“天地人合一”的哲学精神。这种朴素而有着整体观的哲学思想让各个主体达到了一种共生和谐的美好境界。 五、结语
莽人民间乐舞是我国民族乐舞文化中的重要组成部分，其形成受自然环境和社会环境的双重影响，但在漫长的发展历程中依然保留着原始生活的痕迹，依然表达着族群内心深处的民族情感，依然反映着族群历史源流、生产生活、宗教信仰、审美取向、民族精神等方面的文化内涵，是莽人群体在与自然环境和社会环境的长期磨合中形成的高度综合了莽人族群生活和精神需求的文化综合体。这对彰显莽人独特的文化价值，重视人口较少民族民间文化的延续与发展，展示中华民族文化的多样性具有重要的现实意义。
【参考文献】
[1]王兰凤，许敏.莽人的原始宗教信仰研究[J].科教文汇（中旬刊）.2013（03）
[2]杨六金.一个鲜为人知的族群——莽人的过去和现在（十六年跟踪实察研究）[M].昆明：云南教育出版社，2004.
[3]张德强.探访中国“莽人”的神秘生活[J].椰城2011（05）
[4]袁春艳.人口较少民族教育发展研究——以莽人为例[D]，西南大学，2012
[5]程丽银.“走得远”与“走得快”在红河大地上辩证演绎（上）[N].红河日报.2009年08月10日
[6]曹贵雄.消失中的布朗族（莽人）“赖笼”[J].民族论坛.2013（03）.
[7]张健.莽人舞蹈动律的溯源——与哈尼族、藏族舞蹈的对比研究[J].黄河之声.2012（10）.
注释：
[1]中国莽人自称“莽”，意为“高山上的人”；越南莽人自称“哈莽”，意为“居址不定的人”，越南莽人称中国莽人为“莽地夺”，意为“大地方的人”。中国莽人在当地，傣族称之为“岔满”，意为深山老林中没有名字的人；拉祜族称之为“阿比”和“孟嘎”，意为长头发（先前的男性莽人有蓄长发的习俗）和在嘴边纹图案的人（先前的女性莽人有拔眉毛和在嘴边纹图案的习俗）；哈尼族称之“巴格然”和“崩欧然”，意为老实人；苗族称之为“莫”，含义不详。以前也有一些人叫莽人为“拉莽”，意为马鹿，在莽语里，这是个带有侮辱和歧视的称呼。参见郎启训《莽人民间乐舞的现状调查及保护性对策研究》，《云南师范大学硕士论文》2013年。
[2]参见郎启训《莽人民间乐舞的现状调查及保护性对策研究》，《云南师范大学硕士论文》2013年。
[3]据笔者采访的原雷公大牛村民小组组长罗某某（男，66岁）说，他小时候一年四季没衣服穿，父母出去采集、狩猎时，若天气寒冷，一帮小孩在家烧火取暖。
[4]解放前莽人怕见外人，其需要交换诸如盐、刀、稻米等生活必需品时是采取躲起来以物易物的方式进行。以物易物时，莽人一般是把兽皮、兽肉、藤篾制品等背到临近的其他民族寨子旁边，放在大路旁并躲起来，当其他民族村寨里的人看到这些物品后就知道是莽人来换物品了，于是把盐、刀、稻米等放在路边，并取走莽人的物品，尔后莽人才出来拿走换来的物品。莽人没有吃亏的概念，在他们的意识里觉得别人给多少，他的物品就只值多少。但由于周边民族知道躲起来交换物品的莽人弓箭不离身，所以直接把莽人物品拿走的现象不会存在。
[5]根据金平县统计局的统计数据，截止到2015年11月，莽人共有156户，721人。
[6]注：乐器、音乐、舞蹈三个要素在莽人乐舞中并不是彼此独立的。相反，三个要素紧密聚集——即借用乐器演奏不同的音乐，并伴之舞蹈。[7]魔公是莽人寨子里唯一能在人、神、鬼三者之间通话的人，他同时也是莽人去世时为死者引路的“引路师”。
作者简介：郎启训（1980-），男，云南昭通人，硕士，红河学院音乐学院副教授。
王馨（1981-），彝族，女，云南蒙自人，博士，红河学院音乐学院副教授。
【关键词】莽人；民间乐舞；文化内涵
基金项目：2014年度云南省哲学社会科学规划项目《中越边境布朗族莽人民间乐舞及其文化生态研究》（项目编号：YB2014113），本文为阶段性成果。
一、中越边境的“阿凡达人”——莽人
中越边境跨境而居的莽人是我国古代“百濮”族群的后裔。它属于我国少数民族人口较少的族群，其主要特征是：家庭男女平等，男性以狩猎为主，女性以采集山果为主。皮肤黝黑，善攀爬，身材矮小，多在1.60米左右。1958年出林定居前，以穴居为主，所建盖屋舍简易。生活方式以“刀耕火种、迁徙采集、渔猎为主。体格健壮，不少百岁老人都可以负重10多公斤翻山越岭，善于对抗病害，得病率较低”。这或许与莽人的遗传基因和长期野外采食密切相关。
“在颠沛流离的民族迁徙过程中，莽人为了生存而在莽莽林海中来回游居，由于弱小而备受歧视，与邻近的其他民族交往较少”。“解放以前，莽人仍使用竹筒、芭蕉叶作为重要的生活用具”，擅长编制藤篾制品，衣物多用兽皮和山货向邻近村民换取，习惯刻木、结绳记事，以玉米子记数，无货币概念，以物易物，长期处于原始生存——自生自灭状态。
“现有文献考证表明，莽人早在我国明朝便已存在，这一时期莽人散居在云南省红河州和文山州境内，到明末清初流散在越南老街省和莱州省境内，清朝末期又有部分莽人从越南迁回我国的金平县一带”。1830年代末至1950年代初的一百多年时间内，为躲避战争所带来的祸患，他们再次迁徙至今云南省金平县境内，散居在国境沿线的雷公打牛寨、落部寨、南科等12个村寨，即今天的莽人居住地。
“20世纪50年代末到60年代初，金平县委、县政府把原来居住在深山老林里的12个莽人窝棚点合并为4个村寨”，为他们建盖房屋，教他们开山垦荒，发放耕牛等各种生产生活必需品。“2008年1月，莽人的贫困问题引起了党中央、国务院的高度重视，胡锦涛总书记、温家宝总理对莽人发展问题作了重要批示”，国务院扶贫办和云南省委、省政府及时组织专题调研组到莽人地区实地调研，实时投资了9000余万元的莽人综合扶贫项目，计划三年之内，协助莽人村庄实现“四通五有三达到”的目标，并把其整体搬迁到金平县金水河镇南科村委会的龙凤村、水龙岩村和乌丫坪村委会的牛场坪村。2009年5月，国家民委批复将莽人归族为布朗族（莽人）。
二、独具特色的莽人民间乐舞
中国境内的莽人在民族迁徙和延续发展的过程中，从未中断自身的文化传承，保存了相当数量的传统乐舞。尽管不像别的民族那样丰富，却具有自身的独特性，现从乐器、音乐、舞蹈三个要素上做如下分析：
1.乐器
莽人仅有躬（打击乐器）和赖笼（吹管乐器，见图1）两种乐器，歌唱时不用乐器伴奏，也无乐器组合演奏。躬的主要功能是舞蹈（群舞）时击打节奏，对舞者步伐进行提醒，以求统一；“赖笼在神秘的莽人生活中主要扮演着‘传情定终身’的作用”。在四时年节、婚丧嫁娶、酒宴聚会、起房盖屋等重大活动上，或在月明之夜，全村男女会围聚篝火或火塘旁吹玩自娱。
（一）躬
躬（莽语：gāong）：一种金属镲片，形状类似板锄，在头部打孔并用一根绳索系住以便拿执，演奏时一手提躬，一手执棍棒、石头或其他金属物击之发声。舞蹈开始或结束时，快速击躬以作提示。
（二）赖笼
赖笼（莽语：lái lóng）：是莽人独有和唯一能够吹奏出旋律的气鸣簧管类乐器，管身材质为一种中空、两端管口敞开、两头粗细差别不大、坚实而干燥的老竹科植物，长约1.5米左右，管壁直径约1.5厘米左右，离管首45厘米处开有一指孔，音乐特性与独眼巴乌相似，音色类似于电子琴，演奏低音时，由于管体内气流的大幅度震动，会产生具有磁性的柔美泛音。
赖笼可1-2人演奏，演奏时在管首插入“正罗木”（莽语）的比管体稍细，长约6厘米的竹制带簧哨嘴（两端敞开，中剖簧片的本体簧），并用左手中指及右手拇指分别在管身指孔和哨嘴末端处不停歇地起合压按，口衔哨片吹奏，发出动听的声音。“其旋律和音义的表达完全靠口吹哨片力度的大小，手指、口唇与开孔的敞闭来实现”，一般可以奏出do、re、mi、sol、la五个音（音高不时处于游移状态）。双人演奏一般是由相好的青年男女同时进行。女子在管尾，以双掌心握管并扇动，同时以嘴哈气配合调节音色，可传情，可吹舞，所谓“凤凰于飞，和鸣锵锵”是也。
2.民间音乐
莽人先民受人文、自然环境的影响，其活动区域里食物来源有限，他们游猎采集的生活方式主要是以家族和亲族小团体为单位进行，这就导致长期群居的人口数量变化不大。加上各小群体的迁徙流程线路各不相同，其音乐体裁、音乐形态及分类较为单一，如牛场坪村多为一曲多用的歌体，但不同寨子的旋律音调有较大差异。按功能区分其音乐，有以下几类：古歌/创世诗、民歌（劳动歌、山歌/情歌）、习俗歌（过年歌、颂歌、结婚歌、酒歌、祝酒歌、诉苦调、哄娃娃调）、歌舞音乐、器乐（诉情调、玩调）等。因为缺乏文献记载和文字记录，其传统音乐多以口耳相授的形式进行传承。
3.民间舞蹈
莽人把跳舞称为“期特”（莽语：qītè），其舞蹈主要有五种：男子群舞（莽语：jiǎàoqītè）、女子群舞（莽语：shàidéā）、男女混合群舞（莽语：làoháiqītè）、男女双人舞（莽语：shàidéālàoqītè）；赖笼舞（莽语：láilóngqītè）。这些舞蹈各有其风格特点。男子群舞、女子群舞、男女混合群舞所表演的内容多为祭祀祖先、祈求丰收、生产生活与宗教习俗等。男女双人舞和赖笼舞所表现的内容多为谈情说爱。 三、莽人民间乐舞的文化意义
每种文化的生成与发展，都有一个前提，即尊重在长期磨合中形成的自然规律和社会发展规律，对这些规律中所潜藏着其生态密码和所负载着的文化发展密码，有着自己独特的解读方式，这对族群的生生不息和种族品质深刻性的锻炼无疑是极其重要的。莽人民间乐舞作为对莽人族群文化深层结构原始积淀综合体的外化，蕴含了丰富的文化意义。
1.劳动生产的文化意义
从使用的乐器来看，“赖笼”能够吹奏出曼妙的旋律，“躬”能够打击出清楚的节奏，这些乐器的来源就是劳动生产。作为一个原始民族，莽人“曾经一度以大量的狩猎、采集和少量的“渔”为生，从他们的传统狩猎工具（弓、弩、箭、扣子、竹签等）”可以看出，其制作的乐器多半是就地取材。
从舞蹈形式来看，这些老少皆宜的舞蹈，其基本动作就是“二步半”——前进、后退恰好二步半，是狩猎习俗的心理遗存和对相关动作的高度模仿。“向前走二步半——欲想抓取猎物的冲动，退二步半——害怕猎物会伤害到自己，从中可以看出他们所跳的舞是与他们的劳动生产有着密切联系的。而或莽人在狩猎时为了获得某种猎物而模仿动物走路以作引诱，其舞蹈是对野兽动作和习性的模仿”。
从音乐表现来看，哄娃娃调与丰收歌一样，都是莽人对劳动生活的深情歌颂与热切赞美。劳动歌中有如是歌词，“我们干劳动不像其他人一样有这样那样的工具，一个人干不出什么成绩来。大家一起来帮忙，干得又快又好，干完后大家一起吃喝很快乐”。这是对生产能力的清醒认知，又是共同协作的意识之体现，还是劳动成果分配制度共享的外化。
2.模仿生活的文化意义
赖笼这一器乐形式具有明显的模仿狩猎工具——吹弩的成分。他们的舞蹈，譬如男子群舞的跳法——舞者横排站立，相互拉手，双手作前后自然摆动，双脚交替先向前两步半而后动力腿做撩腿动作，再向后退步做同样动作，“女子群舞的跳法——右手叉腰，左手斜下平开位，站成圆圈，前进两步半，退后两步半，边舞边唱，人数不固定”，还是男女混合群舞的跳法——男女彼此拉手，围成圆圈，前进两步半，后退两步半，边唱边跳，人数不固定，都是围猎守场的明显模仿。民歌唱词，譬如哄哇哇调——宝贝乖乖睡，爸爸狩猎去了，妈妈在采野果子，甜的果子留给你吃，爸爸回来的时间也快到了，你一醒来就有肉吃了，是对男子外出狩猎，女性采集林中果子的生活原始形态的描摹。这种乐舞有着高度的族群劳作和生产、生活形态的文化模仿意义。
3.巫术祈福的文化意义
莽人作为一个直接从原始共产主义社会过渡到社会主义社会的少数族群，“万物有灵”的思想观念深入人心，这在其劳作、祭祀、丧葬习俗、婚俗中有着十分直观和明显的表现。恰如前述，对劳作形式的模拟和对生活形态的幻构成为了莽人传统乐舞的基本内涵。现实生活中，“只要遇到意外灾难或是久病不愈，他们就会认为是人冒犯了鬼神，是鬼神来干扰其生产生活等，就会邀请族群中德高望重的魔公占卜，并用驱鬼、送鬼、打鬼等方式来祈求平安吉祥”。这种乐舞形式主要表现为祈福消灾、解厄祭祀过程中所伴随的程式。因此，可以认为，莽人乐舞所体现的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，核心就是灵神崇拜。其崇拜信仰、魔法巫术等活动都与他们当前的舞蹈表达形式分不开，有着不可或缺的关系②。
四、莽人民间乐舞的美学价值及哲学精神
横向对比发现，由于外来文化影响小，文明开化比较晚，所以莽人的文学、建筑、绘画等艺术形式相对于汉文化来说就较为缺失，显得单薄。莽人的生活又多大苦大乐，所谓“诗言志”，但对他们而言，其他艺术形式的缺失或单薄更促成了莽人把所谓的“志”以“歌舞”的形式进行言说和表达。表达情感和思想方式的单一化使莽人传统乐舞成为本族群精神追求和认同情愫的寄托。所以，还可以从美学基础、文化成因及哲学精神层面对其文化内涵进行考察。
1.美学价值
莽人民间乐舞的美学基础和文化成因是密不可分的。同大多数民间乐舞的产生一样，莽人民间乐舞是产生于莽人的生产、生活、劳动过程中的。如果说汉文化中“诗”的起源是以文化士大夫从民间采风为基础形成的，是大众文化精英化的代表，那么相对而言，莽人民间乐舞则是自下而上和自发形成的，它从泥土中来，又带着热气腾腾的民间审美取向和民间智慧。莽人民间乐舞的美学价值中很重要的一个特点就是其产生路径的特别，它的产生基础决定了它的参与主体是整个族群而不是个别精英或者专业机构。在汉文化中，从秦代就设立一个管理和创作乐舞的机构叫“乐府”，这一机构虽然经过各个朝代的演化，但职能和机制大体是不变的，即由官方来采集民歌、配置乐曲、选拔和训练乐工。这种自上而下发展乐舞的形式本无可厚非，也有一定的积极意义，但以精英文人的标准对民间乐舞进行取舍容易导致审美风格的单一化。而莽人民间乐舞在产生和发展过程中，却没有这样的机构和个人对自身乐舞进行统一和取舍，所以它更能传达莽人的情绪和真实声音。倘若像“乐府”这种机构对莽人民间乐舞也进行了加工和取舍，那对于今天多元发展的民间文化将是一种怎样的伤害？
从莽人民间乐舞的内在构成来说，正因为它是自下而上的自发性行为，所以形成了一种自身生态系统中的和谐之美，其参与者追求的是一种内在和谐。它不像儒家文化的“三纲五常”一样有着清晰的文字表达，但通过扭腰、甩手的舞蹈动作中可见一二：青年男子动作雄壮威武，青年女子动作婀娜多姿，老人动作庄重沉稳，小孩动作活泼可爱。所有的动作符合他们自身的社会角色定位，符合他们的年龄特征，在人与人之间、人与自然之间体现出一种和谐美。
2.哲学精神
莽人崇尚世间万物，其乐舞追求的是一种“天地人合一”的哲学精神。民间乐舞的形成离不开特殊的自然地理环境下的生存生活方式。莽人生存的自然环境极为恶劣，其先人生活更是朝不虑夕。但是在这种极端恶劣的生活条件下，莽人没有颓废也没有畏惧，他们对大自然形成了天然的敬畏之心。自强不息的乐生精神使族群得以生存和发展，并将自己的文化传承下来。其乐舞综合了因大自然带来食物的欢欣以及为大自然祈福的内容，其中更多寄托了对美好未来的向往，体现着追求“天地人合一”的哲学精神。这种朴素而有着整体观的哲学思想让各个主体达到了一种共生和谐的美好境界。 五、结语
莽人民间乐舞是我国民族乐舞文化中的重要组成部分，其形成受自然环境和社会环境的双重影响，但在漫长的发展历程中依然保留着原始生活的痕迹，依然表达着族群内心深处的民族情感，依然反映着族群历史源流、生产生活、宗教信仰、审美取向、民族精神等方面的文化内涵，是莽人群体在与自然环境和社会环境的长期磨合中形成的高度综合了莽人族群生活和精神需求的文化综合体。这对彰显莽人独特的文化价值，重视人口较少民族民间文化的延续与发展，展示中华民族文化的多样性具有重要的现实意义。
【参考文献】
[1]王兰凤，许敏.莽人的原始宗教信仰研究[J].科教文汇（中旬刊）.2013（03）
[2]杨六金.一个鲜为人知的族群——莽人的过去和现在（十六年跟踪实察研究）[M].昆明：云南教育出版社，2004.
[3]张德强.探访中国“莽人”的神秘生活[J].椰城2011（05）
[4]袁春艳.人口较少民族教育发展研究——以莽人为例[D]，西南大学，2012
[5]程丽银.“走得远”与“走得快”在红河大地上辩证演绎（上）[N].红河日报.2009年08月10日
[6]曹贵雄.消失中的布朗族（莽人）“赖笼”[J].民族论坛.2013（03）.
[7]张健.莽人舞蹈动律的溯源——与哈尼族、藏族舞蹈的对比研究[J].黄河之声.2012（10）.
注释：
[1]中国莽人自称“莽”，意为“高山上的人”；越南莽人自称“哈莽”，意为“居址不定的人”，越南莽人称中国莽人为“莽地夺”，意为“大地方的人”。中国莽人在当地，傣族称之为“岔满”，意为深山老林中没有名字的人；拉祜族称之为“阿比”和“孟嘎”，意为长头发（先前的男性莽人有蓄长发的习俗）和在嘴边纹图案的人（先前的女性莽人有拔眉毛和在嘴边纹图案的习俗）；哈尼族称之“巴格然”和“崩欧然”，意为老实人；苗族称之为“莫”，含义不详。以前也有一些人叫莽人为“拉莽”，意为马鹿，在莽语里，这是个带有侮辱和歧视的称呼。参见郎启训《莽人民间乐舞的现状调查及保护性对策研究》，《云南师范大学硕士论文》2013年。
[2]参见郎启训《莽人民间乐舞的现状调查及保护性对策研究》，《云南师范大学硕士论文》2013年。
[3]据笔者采访的原雷公大牛村民小组组长罗某某（男，66岁）说，他小时候一年四季没衣服穿，父母出去采集、狩猎时，若天气寒冷，一帮小孩在家烧火取暖。
[4]解放前莽人怕见外人，其需要交换诸如盐、刀、稻米等生活必需品时是采取躲起来以物易物的方式进行。以物易物时，莽人一般是把兽皮、兽肉、藤篾制品等背到临近的其他民族寨子旁边，放在大路旁并躲起来，当其他民族村寨里的人看到这些物品后就知道是莽人来换物品了，于是把盐、刀、稻米等放在路边，并取走莽人的物品，尔后莽人才出来拿走换来的物品。莽人没有吃亏的概念，在他们的意识里觉得别人给多少，他的物品就只值多少。但由于周边民族知道躲起来交换物品的莽人弓箭不离身，所以直接把莽人物品拿走的现象不会存在。
[5]根据金平县统计局的统计数据，截止到2015年11月，莽人共有156户，721人。
[6]注：乐器、音乐、舞蹈三个要素在莽人乐舞中并不是彼此独立的。相反，三个要素紧密聚集——即借用乐器演奏不同的音乐，并伴之舞蹈。[7]魔公是莽人寨子里唯一能在人、神、鬼三者之间通话的人，他同时也是莽人去世时为死者引路的“引路师”。
作者简介：郎启训（1980-），男，云南昭通人，硕士，红河学院音乐学院副教授。
王馨（1981-），彝族，女，云南蒙自人，博士，红河学院音乐学院副教授。