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摘要：作为与儒家并称天下显学的哲学体系，墨学蕴含着丰富的哲学智慧，其教育思想更是中国教育历史上熠熠生辉的果实，给人无限教育启示，在历经两千多年的传承与发展后，墨家教育思想在现代基础教育实践中表现出巨大的价值。文章主要是从教育主、客体两个行为主体出发，简要探讨墨家哲学中所蕴含的强教强学、重视德育与实践、倡导师生平等等教育思想，以便为当代中国基础教育实践提供可资参考的价值与经验。
关键词：教育哲学 基础教育 人性所染论 强教强学
上个世纪九十年代党中央正式提出实施科教兴国，加大教育投入力度，意图以教育为支撑，为国家发展、社会进步以及民族复兴培养源源不断的人才动力，而在所有教育阶段中，基础教育可谓是高墙之基。但是，近年来我国基础教育实践的发展过程中的矛盾逐渐显露，师生纠葛、青少年德育缺乏、犯罪率上升，这都在严重降低我国教育实践的效果，影响国家发展、民族前进的步伐。
一、人性所染论
墨子教育思想是以其人性论为基础和合理性来源的，中国历史上关于人性的谈论最著名的就是荀子“人之性恶，其善者伪也。”1的性恶论以及孟子“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”2的本善论，事实上，墨家的人性伦理形成于中国传统的性善论与性恶论分化之前，对于人性问题有着独树一帜的理解与看法，类似于“近朱者赤，近墨者黑”的观点，在墨家的教育哲学理论中，十分重视且强调环境对人性的影响，墨子认为：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变;五入而已为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝也，国亦有染...非独国有染也，士亦有染...”3，墨子将人性比作白色丝线，当我们把白丝放入青色染料中就变成青色，放入黄色染料中就会变成黄色。当改变所投放的染料颜色时，丝线的颜色也会随之改变，由此类推，不仅染丝是这样，国君也有类似被感染和影响的问题，不只是国君会受到感染，士人也会受到感染。因此，墨子的素丝论生动形象的阐释论环境与个人之间的互动关系，人的本性是没有善恶区别的，只是由于每个人所经历的后天环境和接受的教育不同，这才最终造成了人与人之间的善恶之分。正是基于对于人性的这种理解，墨子强调教育的作用，认为教育就如同人染料，在发挥人的主观能动性的前提下，通过教育或者教化来培养具有“兼爱”、“非攻”精神的兼士，以实现墨家“除天下之害，兴天下之利”的政治理想。从某个方面来讲，“人性素丝论”不仅强调论教育对于个人呢成长与发展的极端重要性而且构成墨子教育思想的出发点和合理性基础。
二、墨家教育思想对基础教育的启发
教育是兴国之本，基础教育是整个教育事业之基4。在我国，基础教育主要是泛指从小学阶段到初中阶段九年的义务教育时期。自1949年以来，我国基础教育改革历经论70多年的发展，虽然也取得了许多阶段式的成绩，但是我国的基础教育实践在帮助学生夯实品德基础、打好智力基础以及在增强体制基础方面具有许多明显的不足之处。在我国历史上，墨家与儒家被称两大显学，“此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士者也。皆死久矣从属弥众，弟子弥丰，充满天下。”由此可见墨家思想在教化方面的重要影响力，从古至今，尽管墨学在汉武帝时期“摆贬黜家，独尊儒术”后发展式微，但墨家哲学中所蕴含的教育价值在历经两千年后仍然值得我们重视并且挖掘。通过以教育活动的参与者为研究对象，我们把墨家的教育哲学思想在现代基础教育实践中的价值简洁的区分为对教育主体如老师和对作为教育客体的学生的不同启发。
1、对于教育主体的启示
（1）.强教
墨家学派一直以救世济民、实现兼爱作为自己的社会职责，然而教育就是培养兼士的手段与工具，墨子希望通过教育来教化平民大众，借助全社会的共同努力实现“除天下之害，兴天下之利”的救世目标。作为中国古代著名的教育学家，墨子始终强调教师在教学活动中的主导性作用，且在施教活动中墨子本人就是強教的典范，不同孔子与孟子的“礼闻来学，不闻往教”、“叩则鸣，不叩则不鸣”的观点，墨子认为“和而不唱，是不教也，知多而不教，功适息”即学生想要学习而老师不教之，这就是老师缺乏教育积极性，老师知识渊博但不教学生，教育的作用就没有。墨子以强教的基本思想为出发点，提出“不强说人，人莫知之”，提出“遍从人而说之”、“强说之”，最典型的体现就是“叩则鸣、不叩必鸣”的说法，即以叩钟比作学生向老师请教问题，对于主动上门请教的学生，作为老师，应该“诲人不倦”、积极向学生讲授知识，对于不积极学习者，要采取“强说人”的施教方式，倡导主动施教甚至是送教上门，充分发挥老师教的价值与责任，激发学生学的兴趣。在我国基础教育实践中，教师应当注意发挥自己在教学活动的主导性作用，主动“劝教”、“说教”，最大限度地发挥教师在传道、授业、解惑方面的社会价值。同时，老师作为传授者，自身必须具备强教的能力，不仅要有过硬的专业才能，采取灵活多变的教学方式，而且要具备较高的道德素质与品格，正如前面所提到的墨子人性所染论，学生是由老师来“染色”的，要教育出优秀的学生，老师以高尚的德行身体力行的影响、教育学生。
（2）.师生平等
在现实的基础教育实践中，由于老师惩罚不听话的学生所引发师生矛盾甚至是教师与学生之间的矛盾屡见不鲜，而这些问题的根源在于随着社会发展和新观念的流行，人们对于老师与学生之间的传统互动模式产生了不一样的看法，现代社会更加强调平等的理念，这与墨子的思想不谋而合。对于老师与学生在师生关系方面，孔子主张尊师重道，而墨子认为老师与学生之间是平等相处的互动关系。墨子认为：父母、学、君三者，莫可以为治法，在墨子这里父道尊严、君道尊严、师道尊严都不被承认5。在墨子的兼爱思想中，强调无差别的爱，认为人与人之间是没有高低贵贱之分的，因此墨子认为老师与学生之间是平等的教与学的互动关系。正如韩愈在《师说》中所言“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有先攻，如是而已”，在基础教育的授课活动中，教师要尽力缩小与学生之间的差距与隔阂，老师积极向学生传授知识，老师可以向学生提出批评，学生也可以向老师提出质疑与困惑，师生双方在教学的过程中相互学习、共同进步，以平等的方式、平易近人的态度以构建和谐、相互尊重的师生互动关系，从而减少师生矛盾，避免师生冲突，促进基础教育的发展。 （3）.重视德育
孔子作为我国古代伟大的教育家，对于德育可谓是推崇备至，提出德育至上的主张，认为“朝闻道，夕死可矣”，由此可见，道德教育是孔子教育哲学体系的重要内容。与孔子相同，在教育内容方面墨子也强调突出德育的重要性，墨子认为一个真正的人才应该具有三方面的才能“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，而墨子将具有高尚的道德放在了最基本和最首要的位置，由此可见，德行是一个人的根本，如果一个人只是有才而无德，那么他拥有多大的才能，对社会或者他人就构成了多大的威胁，才能在此时不是作为优点存在，而是构成来社会的潜在性破坏因素，因此只有具有高尚的品德，一个人的本领才能在社会或国家的发展中发挥积极推动作用。在墨子的思想体系中，“兼爱”精神是其道德理念的高度概括，“兼爱也称周爱，即把一切人都当做毫无差别的爱之对象给予接纳与爱护，这是墨家视域中爱的原本样貌”6，要求兼士兼爱众人，兼爱天下。目前，我国在就出教育实践中存在着过分重视应试教育而忽略了对于学生的德育，青少年学生在道德方面存在很大问题，譬如，2006年16岁的沈华因抢劫8毛钱被判处有期徒刑一年缓刑二年、2018年湖南沅江一名12岁男孩因为不满母亲管教太严，持刀将母亲杀死在卧室内，层出不穷的青少年犯罪案例让人感到触目惊心，这些案例充分证明，对于教育内容的不同注重程度会导致教育失衡，进而引发学生道德素质良莠不齐，因此，在我国的基础教育实践中，教师不仅要传授知识，更加应当传义布道，注意培养学生的高尚品质，灌输中华民族的优秀传统文化，提高学生的整体道德素质，帮助青少年树立正确的人生观、世界观以及价值观，增强学生的是非观、善恶观，教育出具有正义感、使命感以及社会责任感的新青年。
2、对于教育客体的启示
（1）.强学
在基础教育实践中，教学是老师与学生之间教与学的双向互动过程，在这个过程中，不仅需要老师主动发挥传义布道的价值，承担教学的任务，同样也需要学生积极发挥主观能动性，锐意进取、求学好问，墨子认为：“唱无过，无所周，若稗...唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。...”7，意思是只有教师教学而没有学生学习，老师就无法发挥教育的作用，学生本来就知识浅薄、见识短浅，他们还不愿意主动学习，只会愈加孤陋寡闻。因此在学的方面，墨子主张学生要“强学”，墨子在南游出使卫国，面对弟子弦唐子针对“载书甚多”所发出的疑问，墨子回答到：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此”8，墨子把读书视为人生第一要务，即使在出使列国的过程中，仍然勤学好问，苦心钻研，时刻自觉强学。同样，在学习的过程中，作为受教者的学生，也应该对学习保持高度的热情与主动性，培养“如饥似渴”的学习态度，自觉从事学习、主动求学，做到“强力为之”，依靠自己的努力提高自己的能力、丰富知识储备，并将这种对于学习的求知精神贯彻到生活的每一个细节，增大自我价值和社会价值，做一个努力为中华民族伟大复兴添砖献瓦的有用之人。
（2）.量力性原则
墨子作为杰出的教育学家，他的教育思想具有很强力的灵活性，这不仅体现在“因材施教”和“分科施教”方面，墨子在学习方法上也强调灵活的学习，例如在学习中强调学生“强学”的同时，也尊重学生的客观学习能力，并不强求所有学生必须达到某一学习成就，认为学生在学习的过程中必须要量力而行，因此，墨子提出了著名的“量力性”原则。认为学生在学习实践过程中应该“必量其力所能至而从事焉”，而在学习方面的量力而为包括两层含义：一方面，就学习者的学习能力限度而言，学习的内容要力所能及，但是如果超过其能力范围的，也不必过于强求，从而使得自己承担巨大的学习压力和心理负担，应该在自己的学习能力范围内，充分发挥主观能动性开展学习活动，正所谓“反对贫多务多，提倡务本约末，并鼓励学生在务本时发扬积腋成裘的精神，积渐成为“天下器”9;随着当代社会发展速度的提高，无数家长对于孩子倾注更多的心血与期盼，在望子成龙，望女成凤的渴望与攀比中，向孩子施加更大的学习压力，从假期补习班、周末补习班一直到放学后的小课堂，学生的全部业余时间被课堂与课堂挤占，学业像一座大山时时刻刻压在青少年学生的心中，学习不再是主动获得而是被迫灌输的痛苦过程，这样不仅会挫伤学生的学习积极性从而导致学生们学习效率整体下降，而且，过高的学习压力会严重危害我国青少年一代的心理健康，与此同时，在另一方面，就学生对于知识的学习程度而言，如果已经准确熟练掌握了，就不必要抱着书和该知识点不放，反对将时间重复浪费在已经了熟于心的内容上，应该准确判断自己的学习熟练程度，对陌生的知识点倾注更多的时间去学习，只有这样才能节省更多的学习时间去掌握更多新的知识点，丰富知识储备，从而提高学习效率。根据墨子的量力性学习原则，在学习的过程中，每个受教者都应该要尊重自己在学习方面的能力，在能力范围内尽可能积累知识，与此同时，准确把握自己的学习程度，杜绝浪费学习时间，保持学习的高效率。
（3）.将道德与行为相统一
在我国的基础教育实践中，不仅老师要积极向学生讲授道德知识，宣传中华民族优秀传统文化，传播正能量，学生也要努力学习中华民族品质并付诸于实践活动。在墨子的教育思想体系中始终在强调“以行为本”，这里的行有两层含义：一是德行，二是行动即践行、实行10，同时墨子致力于讲学授业，以教育为手段培养具有兼爱精神的兼士，墨子强调墨子认为兼士的人格就在于德、行、言合一，“藏于心者，无以竭爱;动于身者，无以竭恭;出于口者，无以竭驯”，将自己涉及关爱真情的美好品德身体力行地付诸于实践活动，“心”与“行”相统一也是墨子判断和评价合格兼士最重要和最基本的标准。因此，学生不仅需要在课堂上学习优秀美德的理论知识，更应该在社会生活中积极予以践行，不以善小而不为，也不以恶小而为之，时刻以高标准的道德标准约束、要求和指导自己。
三、结语
综上可知，作为我国的教育发展历史中出现的教育文化的绚烂瑰宝，墨子的教育思想不仅在当时具有相当程度的教育先进性，而且对于今天我国的基础教育实践中所出现的师生矛盾、学生学习压力大、青少年失德犯罪等等一系列的困境仍然表现出重要的借鉴价值，通过进一步探讨和挖掘墨家教育哲学所蕴含的无穷智慧，不仅可以继承、发展墨家优秀传统文化，而且可以借鉴墨家先贤的智慧，将古典文化与现代教育理念结合，从而实现古为今用，最大限度的发挥墨家教育思想在传道育人方面的价值，进一步促进我国基础教育的发展。
参考文献
[1]巩宝平.荀子語录[M] .山东：山东大学出版社.2016.
[2]吴云、陈以凤.孟子语录[M].山东：山东大学出版社.2016.
[3] 张希宇. 墨子新解[M]. 北京：人民出版社， 2019.
[4] 张丛菲. 把准基础教育改革方向 筑牢素质教育发展态势[N]. 山西科技报[硕士学位论文]. 2020，（06） ：1-3.
[5]刘长伟. 孔子与墨子的教育思想实践比较：和而不同[J]. 长春工业大学学报. 2014， 35（3）：25-28.
[6]黄庆丽.墨家的人性伦理与其教育思想略论[J]. 当代教育科学. 2016，（3）：61-64.
[7] 张希宇. 墨子新解[M]. 北京：人民出版社，2019.
[8] 张希宇. 墨子新解[M]. 北京： 人民出版社， 2019。
[9] 孙岩梅. 论墨子的教育思想[J]. 胜利油田师范专科学校学报. 2002，16（3）：63-66.
[10]陈克守，桑哲著. 墨子与当代社会[M]. 中国社会科学出版社. 2007，209.
作者简介：吴若梅（1998.01.07）性别：女，职务：学生，学历：在读硕士，研究方向：基础教育.
（贵州省贵阳市花溪区贵州大学西校区 贵州 贵阳 550025）
关键词：教育哲学 基础教育 人性所染论 强教强学
上个世纪九十年代党中央正式提出实施科教兴国，加大教育投入力度，意图以教育为支撑，为国家发展、社会进步以及民族复兴培养源源不断的人才动力，而在所有教育阶段中，基础教育可谓是高墙之基。但是，近年来我国基础教育实践的发展过程中的矛盾逐渐显露，师生纠葛、青少年德育缺乏、犯罪率上升，这都在严重降低我国教育实践的效果，影响国家发展、民族前进的步伐。
一、人性所染论
墨子教育思想是以其人性论为基础和合理性来源的，中国历史上关于人性的谈论最著名的就是荀子“人之性恶，其善者伪也。”1的性恶论以及孟子“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”2的本善论，事实上，墨家的人性伦理形成于中国传统的性善论与性恶论分化之前，对于人性问题有着独树一帜的理解与看法，类似于“近朱者赤，近墨者黑”的观点，在墨家的教育哲学理论中，十分重视且强调环境对人性的影响，墨子认为：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变;五入而已为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝也，国亦有染...非独国有染也，士亦有染...”3，墨子将人性比作白色丝线，当我们把白丝放入青色染料中就变成青色，放入黄色染料中就会变成黄色。当改变所投放的染料颜色时，丝线的颜色也会随之改变，由此类推，不仅染丝是这样，国君也有类似被感染和影响的问题，不只是国君会受到感染，士人也会受到感染。因此，墨子的素丝论生动形象的阐释论环境与个人之间的互动关系，人的本性是没有善恶区别的，只是由于每个人所经历的后天环境和接受的教育不同，这才最终造成了人与人之间的善恶之分。正是基于对于人性的这种理解，墨子强调教育的作用，认为教育就如同人染料，在发挥人的主观能动性的前提下，通过教育或者教化来培养具有“兼爱”、“非攻”精神的兼士，以实现墨家“除天下之害，兴天下之利”的政治理想。从某个方面来讲，“人性素丝论”不仅强调论教育对于个人呢成长与发展的极端重要性而且构成墨子教育思想的出发点和合理性基础。
二、墨家教育思想对基础教育的启发
教育是兴国之本，基础教育是整个教育事业之基4。在我国，基础教育主要是泛指从小学阶段到初中阶段九年的义务教育时期。自1949年以来，我国基础教育改革历经论70多年的发展，虽然也取得了许多阶段式的成绩，但是我国的基础教育实践在帮助学生夯实品德基础、打好智力基础以及在增强体制基础方面具有许多明显的不足之处。在我国历史上，墨家与儒家被称两大显学，“此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士者也。皆死久矣从属弥众，弟子弥丰，充满天下。”由此可见墨家思想在教化方面的重要影响力，从古至今，尽管墨学在汉武帝时期“摆贬黜家，独尊儒术”后发展式微，但墨家哲学中所蕴含的教育价值在历经两千年后仍然值得我们重视并且挖掘。通过以教育活动的参与者为研究对象，我们把墨家的教育哲学思想在现代基础教育实践中的价值简洁的区分为对教育主体如老师和对作为教育客体的学生的不同启发。
1、对于教育主体的启示
（1）.强教
墨家学派一直以救世济民、实现兼爱作为自己的社会职责，然而教育就是培养兼士的手段与工具，墨子希望通过教育来教化平民大众，借助全社会的共同努力实现“除天下之害，兴天下之利”的救世目标。作为中国古代著名的教育学家，墨子始终强调教师在教学活动中的主导性作用，且在施教活动中墨子本人就是強教的典范，不同孔子与孟子的“礼闻来学，不闻往教”、“叩则鸣，不叩则不鸣”的观点，墨子认为“和而不唱，是不教也，知多而不教，功适息”即学生想要学习而老师不教之，这就是老师缺乏教育积极性，老师知识渊博但不教学生，教育的作用就没有。墨子以强教的基本思想为出发点，提出“不强说人，人莫知之”，提出“遍从人而说之”、“强说之”，最典型的体现就是“叩则鸣、不叩必鸣”的说法，即以叩钟比作学生向老师请教问题，对于主动上门请教的学生，作为老师，应该“诲人不倦”、积极向学生讲授知识，对于不积极学习者，要采取“强说人”的施教方式，倡导主动施教甚至是送教上门，充分发挥老师教的价值与责任，激发学生学的兴趣。在我国基础教育实践中，教师应当注意发挥自己在教学活动的主导性作用，主动“劝教”、“说教”，最大限度地发挥教师在传道、授业、解惑方面的社会价值。同时，老师作为传授者，自身必须具备强教的能力，不仅要有过硬的专业才能，采取灵活多变的教学方式，而且要具备较高的道德素质与品格，正如前面所提到的墨子人性所染论，学生是由老师来“染色”的，要教育出优秀的学生，老师以高尚的德行身体力行的影响、教育学生。
（2）.师生平等
在现实的基础教育实践中，由于老师惩罚不听话的学生所引发师生矛盾甚至是教师与学生之间的矛盾屡见不鲜，而这些问题的根源在于随着社会发展和新观念的流行，人们对于老师与学生之间的传统互动模式产生了不一样的看法，现代社会更加强调平等的理念，这与墨子的思想不谋而合。对于老师与学生在师生关系方面，孔子主张尊师重道，而墨子认为老师与学生之间是平等相处的互动关系。墨子认为：父母、学、君三者，莫可以为治法，在墨子这里父道尊严、君道尊严、师道尊严都不被承认5。在墨子的兼爱思想中，强调无差别的爱，认为人与人之间是没有高低贵贱之分的，因此墨子认为老师与学生之间是平等的教与学的互动关系。正如韩愈在《师说》中所言“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有先攻，如是而已”，在基础教育的授课活动中，教师要尽力缩小与学生之间的差距与隔阂，老师积极向学生传授知识，老师可以向学生提出批评，学生也可以向老师提出质疑与困惑，师生双方在教学的过程中相互学习、共同进步，以平等的方式、平易近人的态度以构建和谐、相互尊重的师生互动关系，从而减少师生矛盾，避免师生冲突，促进基础教育的发展。 （3）.重视德育
孔子作为我国古代伟大的教育家，对于德育可谓是推崇备至，提出德育至上的主张，认为“朝闻道，夕死可矣”，由此可见，道德教育是孔子教育哲学体系的重要内容。与孔子相同，在教育内容方面墨子也强调突出德育的重要性，墨子认为一个真正的人才应该具有三方面的才能“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，而墨子将具有高尚的道德放在了最基本和最首要的位置，由此可见，德行是一个人的根本，如果一个人只是有才而无德，那么他拥有多大的才能，对社会或者他人就构成了多大的威胁，才能在此时不是作为优点存在，而是构成来社会的潜在性破坏因素，因此只有具有高尚的品德，一个人的本领才能在社会或国家的发展中发挥积极推动作用。在墨子的思想体系中，“兼爱”精神是其道德理念的高度概括，“兼爱也称周爱，即把一切人都当做毫无差别的爱之对象给予接纳与爱护，这是墨家视域中爱的原本样貌”6，要求兼士兼爱众人，兼爱天下。目前，我国在就出教育实践中存在着过分重视应试教育而忽略了对于学生的德育，青少年学生在道德方面存在很大问题，譬如，2006年16岁的沈华因抢劫8毛钱被判处有期徒刑一年缓刑二年、2018年湖南沅江一名12岁男孩因为不满母亲管教太严，持刀将母亲杀死在卧室内，层出不穷的青少年犯罪案例让人感到触目惊心，这些案例充分证明，对于教育内容的不同注重程度会导致教育失衡，进而引发学生道德素质良莠不齐，因此，在我国的基础教育实践中，教师不仅要传授知识，更加应当传义布道，注意培养学生的高尚品质，灌输中华民族的优秀传统文化，提高学生的整体道德素质，帮助青少年树立正确的人生观、世界观以及价值观，增强学生的是非观、善恶观，教育出具有正义感、使命感以及社会责任感的新青年。
2、对于教育客体的启示
（1）.强学
在基础教育实践中，教学是老师与学生之间教与学的双向互动过程，在这个过程中，不仅需要老师主动发挥传义布道的价值，承担教学的任务，同样也需要学生积极发挥主观能动性，锐意进取、求学好问，墨子认为：“唱无过，无所周，若稗...唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。...”7，意思是只有教师教学而没有学生学习，老师就无法发挥教育的作用，学生本来就知识浅薄、见识短浅，他们还不愿意主动学习，只会愈加孤陋寡闻。因此在学的方面，墨子主张学生要“强学”，墨子在南游出使卫国，面对弟子弦唐子针对“载书甚多”所发出的疑问，墨子回答到：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此”8，墨子把读书视为人生第一要务，即使在出使列国的过程中，仍然勤学好问，苦心钻研，时刻自觉强学。同样，在学习的过程中，作为受教者的学生，也应该对学习保持高度的热情与主动性，培养“如饥似渴”的学习态度，自觉从事学习、主动求学，做到“强力为之”，依靠自己的努力提高自己的能力、丰富知识储备，并将这种对于学习的求知精神贯彻到生活的每一个细节，增大自我价值和社会价值，做一个努力为中华民族伟大复兴添砖献瓦的有用之人。
（2）.量力性原则
墨子作为杰出的教育学家，他的教育思想具有很强力的灵活性，这不仅体现在“因材施教”和“分科施教”方面，墨子在学习方法上也强调灵活的学习，例如在学习中强调学生“强学”的同时，也尊重学生的客观学习能力，并不强求所有学生必须达到某一学习成就，认为学生在学习的过程中必须要量力而行，因此，墨子提出了著名的“量力性”原则。认为学生在学习实践过程中应该“必量其力所能至而从事焉”，而在学习方面的量力而为包括两层含义：一方面，就学习者的学习能力限度而言，学习的内容要力所能及，但是如果超过其能力范围的，也不必过于强求，从而使得自己承担巨大的学习压力和心理负担，应该在自己的学习能力范围内，充分发挥主观能动性开展学习活动，正所谓“反对贫多务多，提倡务本约末，并鼓励学生在务本时发扬积腋成裘的精神，积渐成为“天下器”9;随着当代社会发展速度的提高，无数家长对于孩子倾注更多的心血与期盼，在望子成龙，望女成凤的渴望与攀比中，向孩子施加更大的学习压力，从假期补习班、周末补习班一直到放学后的小课堂，学生的全部业余时间被课堂与课堂挤占，学业像一座大山时时刻刻压在青少年学生的心中，学习不再是主动获得而是被迫灌输的痛苦过程，这样不仅会挫伤学生的学习积极性从而导致学生们学习效率整体下降，而且，过高的学习压力会严重危害我国青少年一代的心理健康，与此同时，在另一方面，就学生对于知识的学习程度而言，如果已经准确熟练掌握了，就不必要抱着书和该知识点不放，反对将时间重复浪费在已经了熟于心的内容上，应该准确判断自己的学习熟练程度，对陌生的知识点倾注更多的时间去学习，只有这样才能节省更多的学习时间去掌握更多新的知识点，丰富知识储备，从而提高学习效率。根据墨子的量力性学习原则，在学习的过程中，每个受教者都应该要尊重自己在学习方面的能力，在能力范围内尽可能积累知识，与此同时，准确把握自己的学习程度，杜绝浪费学习时间，保持学习的高效率。
（3）.将道德与行为相统一
在我国的基础教育实践中，不仅老师要积极向学生讲授道德知识，宣传中华民族优秀传统文化，传播正能量，学生也要努力学习中华民族品质并付诸于实践活动。在墨子的教育思想体系中始终在强调“以行为本”，这里的行有两层含义：一是德行，二是行动即践行、实行10，同时墨子致力于讲学授业，以教育为手段培养具有兼爱精神的兼士，墨子强调墨子认为兼士的人格就在于德、行、言合一，“藏于心者，无以竭爱;动于身者，无以竭恭;出于口者，无以竭驯”，将自己涉及关爱真情的美好品德身体力行地付诸于实践活动，“心”与“行”相统一也是墨子判断和评价合格兼士最重要和最基本的标准。因此，学生不仅需要在课堂上学习优秀美德的理论知识，更应该在社会生活中积极予以践行，不以善小而不为，也不以恶小而为之，时刻以高标准的道德标准约束、要求和指导自己。
三、结语
综上可知，作为我国的教育发展历史中出现的教育文化的绚烂瑰宝，墨子的教育思想不仅在当时具有相当程度的教育先进性，而且对于今天我国的基础教育实践中所出现的师生矛盾、学生学习压力大、青少年失德犯罪等等一系列的困境仍然表现出重要的借鉴价值，通过进一步探讨和挖掘墨家教育哲学所蕴含的无穷智慧，不仅可以继承、发展墨家优秀传统文化，而且可以借鉴墨家先贤的智慧，将古典文化与现代教育理念结合，从而实现古为今用，最大限度的发挥墨家教育思想在传道育人方面的价值，进一步促进我国基础教育的发展。
参考文献
[1]巩宝平.荀子語录[M] .山东：山东大学出版社.2016.
[2]吴云、陈以凤.孟子语录[M].山东：山东大学出版社.2016.
[3] 张希宇. 墨子新解[M]. 北京：人民出版社， 2019.
[4] 张丛菲. 把准基础教育改革方向 筑牢素质教育发展态势[N]. 山西科技报[硕士学位论文]. 2020，（06） ：1-3.
[5]刘长伟. 孔子与墨子的教育思想实践比较：和而不同[J]. 长春工业大学学报. 2014， 35（3）：25-28.
[6]黄庆丽.墨家的人性伦理与其教育思想略论[J]. 当代教育科学. 2016，（3）：61-64.
[7] 张希宇. 墨子新解[M]. 北京：人民出版社，2019.
[8] 张希宇. 墨子新解[M]. 北京： 人民出版社， 2019。
[9] 孙岩梅. 论墨子的教育思想[J]. 胜利油田师范专科学校学报. 2002，16（3）：63-66.
[10]陈克守，桑哲著. 墨子与当代社会[M]. 中国社会科学出版社. 2007，209.
作者简介：吴若梅（1998.01.07）性别：女，职务：学生，学历：在读硕士，研究方向：基础教育.
（贵州省贵阳市花溪区贵州大学西校区 贵州 贵阳 550025）