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【内容摘要】 在旅游业的发展中“解说”扮演着重要角色。将“解说”以恰当的方式融入到六盘水的旅游业发展中，可以更好地展现出六盘水丰富多彩的旅游生态文化与底蕴深厚的民族文化。本文通过以海坪彝族村寨为例，结合“解说”系统中的文化表征和话语策略来进行少数民族彝族民族文化旅游的研究，试图将自然地理学和旅游地理学的知识点相融合，着重从旅游视角来为少数民族村寨构建一个较为理想的、成熟的、通用的民族旅游“解说”系统。
【关键词】 旅游解说;文化表征;话语策略;
1 六盘水海坪彝寨民族旅游解说研究
“解说”一方面有解释说明的意思，另一方面有评注说明或解释之意[1]，通过直接的体验和媒介来揭示事物内涵和相互关系的教育活动[2]。旅游解说分为‘人员解说’和‘非人员解说’两类[3]。
1.1 六盘水海坪彝寨旅游解说
海坪彝寨由1006户组成，又叫千户寨，彝寨依山而建，按照六个组团进行排布，每个组团代表一个分支，即“武、乍、糯、恒、布、默”六个支系，充分彰显了彝族人民的传统文化。寨子中房屋排列有序、错落有致、相集成寨、甚为壮观。寨子中房屋排列有序、错落有致、相集成寨、甚为壮观。沿着观光步道信步，游客可以走遍“千户彝寨”的每一个角落。
1.2 六盘水海坪彝寨民族文化表征
海坪彝寨作为六盘水旅游的特色板块，在旅游者需求多变和旅游业竞争日益激烈的背景下，结合“六盘水少数民族村寨旅游要由观光旅游向融观赏、考察、学习、参与、娱乐和度假于一体的综合性方向发展转型”的趋势[4-5]。
1.3 海坪彝寨民族物质文化遗产话语策略解说分析
话语策略在于怎么说，说什么。对于海坪，值得一提的就是其建筑文化：土墙、茅草屋顶、图腾造型等传统建筑风格。其次海坪彝寨以朴实却不失文化底蕴的服饰向世人展示当地民族悠久的历史文化和彝族妇女的心灵手巧：小孩背扇、衣裤、背包，展现着彝族人民的美好生活。
2 六盘水海坪彝寨民族非物质文化遗产解说研究
2.1 六盘水海坪彝寨非物质文化遗产文化表征
通过实地调研获知，在海坪彝寨目前主要的彝绣手工艺人年龄大多数处于中年阶段，年轻的手工艺人很少，不过彝族村寨很重视彝族刺绣手工艺人的培养，会开设有专门的培训班，对热爱彝绣的当地居民提供了良好的学习机会。当地的妇女很愿意让自己的孩子学习彝族刺绣，从而更好的传承彝族的民族文化，从而导致很多小朋友对传统的手工艺彝绣产生了兴趣，甚至很多的年轻人愿意学习彝绣，很重视彝绣的历史价值、审美价值，文化价值，进而会彝绣的妇女数量就渐渐地增多，妇女们的积极性也大大提高，兴趣也变得更加浓厚。
应用表征即表现出真实的人、物或者事。海坪彝族的彝绣传承得到了当地居民的重视，新一代的年轻人学习彝绣和继承彝绣技艺的人越来越多，民族文化意识很高，较大限度的体现出彝绣的价值。
2.2 海坪彝寨民族刺绣非物质文化遗产话语策略
3 六盘水海坪彝寨民族旅游发展解说系统
3.1 海坪彝寨民族旅游非人员解说系统
3.1.1 基础设施解说
进一步完善旅游接待设施，在保持村寨原生态的情况下扩建停车场，建设民族文化体验馆或者体验厅，丰富景点指示牌内容，增加村寨旅游须知宣传栏，明确入寨安全旅游须知，还有加强独具特色的民族商铺的管理和经营。
3.1.2 自然环境解说
处于正在发展民族村寨旅游的海坪彝寨，通过实地调研可知，在火把节前后，较易受交通堵塞的影响，火把节后环境卫生成为一大困扰。特别是在大客流量的冲击下给当地环境带来一定的压力。建议适当控制游客量，缓解交通压力，同时注重环境的保护，卫生的清洁[7]。
3.2 海坪彝族芝民族旅游人员解说系统
3.2.1 人员解说系统
把开发和挖掘海坪彝族非物质文化遗产的彝绣制作手工艺人作为宣传当地旅游资源和民族文化的方式之一，从而更好的传承和保护海坪当地的彝绣[8-9]，加大对当地手工艺人的培训力度，提高培训质量，构建完善的人员解说系统。
3.2.2 村寨解说员
针对彝族村寨以旅游公司组织和发展为代表或者说是为中心的民族旅游解说员，有针对性进行专业培训：吃、住、行、游、购、娱等环节的接待细则以及礼仪知识等內容[10-12]。
4 结语
通过实际走访调查，了解在旅游解说发展的环境下，民族旅游的发展对海坪彝寨的经济发展产生了较大的影响。其次透过不同身份的人对海坪彝寨民族文化旅游解说不同的认知，制定深度全面的旅游线路，为游客提供吃住行游购娱一条龙服务：家禽、水拌酒、谷物等品尝，还提供文化知识产品：彝族歌舞、彝绣等具有民族性文化活动的培训与体验，甚至可以为游客提供私人定制的彝族风俗订婚仪式，走访彝家活动，从而深入挖掘民族非物质文化遗产的价值，使得民族文化得以更好的传承和保护。通过文化表征，文化阐释以及话语策略相关知识的应用，探索出符合民族村寨旅游发展的解说系统。
【参考文献】
[1]苗燕，陈瑛，解剑湖. 旅游标示与解说：概念的源起、演变和内涵辨析[J].经济师，2011，（5）：260-261.
[2]吴亚东.基于环境教育功能的生态旅游区环境解说系统构建研究[D].北京：北京交通大学，2010.
[3]王艳.地质公园旅游解说系统研究[D].广西：广西师范大学，2010.
[4]蒋焕洲.贵州民族村寨旅游发展现状、问题与对策研究[J].广西财经学院学报，2010，23（2）：121-124.
[5]蒋焕洲. 贵州民族村寨旅游发展与新农村建设互动关系及实现路径研究[J]. 安徽农业科学，2010，（22）：12096-12098.
[6]吴必虎，金华，张丽. 旅游解说系统研究——以北京为例[J]. 人文地理，1999，14（2）：27-64.
[7]苗燕，陈瑛，解剑湖. 旅游标示与解说：概念的源起、演变和内涵辨析[J].经济师，2011，（5）：260-261.
[8]罗芬，钟永德. 旅游解说规划中的几个关键问题思考[J]. 旅游学刊，2008，23（9）：69-73.
[9]罗永常. 试论民族村寨旅游的特征与开发原则[J]. 黔东南民族师范高等专科学校学报，2005，（6）：60-62.
[10]蒋焕洲.贵州民族村寨旅游发展现状、问题与对策研究[J].广西财经学院学报，2010，23（2）：121-124.
[11]Anna Carr.（2004） . Mountain Places， Cultural Spaces： The Interpretation of Culturally Significant Landscapes. JOURNAL OF SUSTAINABLE TOURISM. 12（5）： 432-459.
[12]Bill Bramwell and Bernard Lane.（2005）.Interpretation and Sustainable Tourism：The Potential and the Pitfalls. Interamerican Journal of Environment and Tourism.1：20-27.
【关键词】 旅游解说;文化表征;话语策略;
1 六盘水海坪彝寨民族旅游解说研究
“解说”一方面有解释说明的意思，另一方面有评注说明或解释之意[1]，通过直接的体验和媒介来揭示事物内涵和相互关系的教育活动[2]。旅游解说分为‘人员解说’和‘非人员解说’两类[3]。
1.1 六盘水海坪彝寨旅游解说
海坪彝寨由1006户组成，又叫千户寨，彝寨依山而建，按照六个组团进行排布，每个组团代表一个分支，即“武、乍、糯、恒、布、默”六个支系，充分彰显了彝族人民的传统文化。寨子中房屋排列有序、错落有致、相集成寨、甚为壮观。寨子中房屋排列有序、错落有致、相集成寨、甚为壮观。沿着观光步道信步，游客可以走遍“千户彝寨”的每一个角落。
1.2 六盘水海坪彝寨民族文化表征
海坪彝寨作为六盘水旅游的特色板块，在旅游者需求多变和旅游业竞争日益激烈的背景下，结合“六盘水少数民族村寨旅游要由观光旅游向融观赏、考察、学习、参与、娱乐和度假于一体的综合性方向发展转型”的趋势[4-5]。
1.3 海坪彝寨民族物质文化遗产话语策略解说分析
话语策略在于怎么说，说什么。对于海坪，值得一提的就是其建筑文化：土墙、茅草屋顶、图腾造型等传统建筑风格。其次海坪彝寨以朴实却不失文化底蕴的服饰向世人展示当地民族悠久的历史文化和彝族妇女的心灵手巧：小孩背扇、衣裤、背包，展现着彝族人民的美好生活。
2 六盘水海坪彝寨民族非物质文化遗产解说研究
2.1 六盘水海坪彝寨非物质文化遗产文化表征
通过实地调研获知，在海坪彝寨目前主要的彝绣手工艺人年龄大多数处于中年阶段，年轻的手工艺人很少，不过彝族村寨很重视彝族刺绣手工艺人的培养，会开设有专门的培训班，对热爱彝绣的当地居民提供了良好的学习机会。当地的妇女很愿意让自己的孩子学习彝族刺绣，从而更好的传承彝族的民族文化，从而导致很多小朋友对传统的手工艺彝绣产生了兴趣，甚至很多的年轻人愿意学习彝绣，很重视彝绣的历史价值、审美价值，文化价值，进而会彝绣的妇女数量就渐渐地增多，妇女们的积极性也大大提高，兴趣也变得更加浓厚。
应用表征即表现出真实的人、物或者事。海坪彝族的彝绣传承得到了当地居民的重视，新一代的年轻人学习彝绣和继承彝绣技艺的人越来越多，民族文化意识很高，较大限度的体现出彝绣的价值。
2.2 海坪彝寨民族刺绣非物质文化遗产话语策略
3 六盘水海坪彝寨民族旅游发展解说系统
3.1 海坪彝寨民族旅游非人员解说系统
3.1.1 基础设施解说
进一步完善旅游接待设施，在保持村寨原生态的情况下扩建停车场，建设民族文化体验馆或者体验厅，丰富景点指示牌内容，增加村寨旅游须知宣传栏，明确入寨安全旅游须知，还有加强独具特色的民族商铺的管理和经营。
3.1.2 自然环境解说
处于正在发展民族村寨旅游的海坪彝寨，通过实地调研可知，在火把节前后，较易受交通堵塞的影响，火把节后环境卫生成为一大困扰。特别是在大客流量的冲击下给当地环境带来一定的压力。建议适当控制游客量，缓解交通压力，同时注重环境的保护，卫生的清洁[7]。
3.2 海坪彝族芝民族旅游人员解说系统
3.2.1 人员解说系统
把开发和挖掘海坪彝族非物质文化遗产的彝绣制作手工艺人作为宣传当地旅游资源和民族文化的方式之一，从而更好的传承和保护海坪当地的彝绣[8-9]，加大对当地手工艺人的培训力度，提高培训质量，构建完善的人员解说系统。
3.2.2 村寨解说员
针对彝族村寨以旅游公司组织和发展为代表或者说是为中心的民族旅游解说员，有针对性进行专业培训：吃、住、行、游、购、娱等环节的接待细则以及礼仪知识等內容[10-12]。
4 结语
通过实际走访调查，了解在旅游解说发展的环境下，民族旅游的发展对海坪彝寨的经济发展产生了较大的影响。其次透过不同身份的人对海坪彝寨民族文化旅游解说不同的认知，制定深度全面的旅游线路，为游客提供吃住行游购娱一条龙服务：家禽、水拌酒、谷物等品尝，还提供文化知识产品：彝族歌舞、彝绣等具有民族性文化活动的培训与体验，甚至可以为游客提供私人定制的彝族风俗订婚仪式，走访彝家活动，从而深入挖掘民族非物质文化遗产的价值，使得民族文化得以更好的传承和保护。通过文化表征，文化阐释以及话语策略相关知识的应用，探索出符合民族村寨旅游发展的解说系统。
【参考文献】
[1]苗燕，陈瑛，解剑湖. 旅游标示与解说：概念的源起、演变和内涵辨析[J].经济师，2011，（5）：260-261.
[2]吴亚东.基于环境教育功能的生态旅游区环境解说系统构建研究[D].北京：北京交通大学，2010.
[3]王艳.地质公园旅游解说系统研究[D].广西：广西师范大学，2010.
[4]蒋焕洲.贵州民族村寨旅游发展现状、问题与对策研究[J].广西财经学院学报，2010，23（2）：121-124.
[5]蒋焕洲. 贵州民族村寨旅游发展与新农村建设互动关系及实现路径研究[J]. 安徽农业科学，2010，（22）：12096-12098.
[6]吴必虎，金华，张丽. 旅游解说系统研究——以北京为例[J]. 人文地理，1999，14（2）：27-64.
[7]苗燕，陈瑛，解剑湖. 旅游标示与解说：概念的源起、演变和内涵辨析[J].经济师，2011，（5）：260-261.
[8]罗芬，钟永德. 旅游解说规划中的几个关键问题思考[J]. 旅游学刊，2008，23（9）：69-73.
[9]罗永常. 试论民族村寨旅游的特征与开发原则[J]. 黔东南民族师范高等专科学校学报，2005，（6）：60-62.
[10]蒋焕洲.贵州民族村寨旅游发展现状、问题与对策研究[J].广西财经学院学报，2010，23（2）：121-124.
[11]Anna Carr.（2004） . Mountain Places， Cultural Spaces： The Interpretation of Culturally Significant Landscapes. JOURNAL OF SUSTAINABLE TOURISM. 12（5）： 432-459.
[12]Bill Bramwell and Bernard Lane.（2005）.Interpretation and Sustainable Tourism：The Potential and the Pitfalls. Interamerican Journal of Environment and Tourism.1：20-27.