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摘要：在西南边疆少数民族地区实行土司制度期间，土司统治者为了抗御外敌，保疆守土，维护其世袭统治地位，采取了军事强国的策略系列。大力推崇军事制度起到了安土保境、巩固政权的作用外，还无意识的促进了土司军事体育中的骑射技艺的发展。
关键词：西南边疆 ； 土司军事体育；骑射文化
前言
土司制度是一种区域自治制度和措施，封建中央王朝为了实现大统一，委任少数民族上层为世袭土司，通过土司制度的推行实现对少数民族地区的间接统治。西南边疆少数民族地区的土司制度大约开始于元朝时期，在土司制度产生、发展的六百年中，土司治下境内存在三大风险隐患：第一，土司上层（家族）内部为争统治权、继承权，争权夺利；为扩充势力范围，侵夺邻近土司领地，从而引发各土司之间旷日持久的构乱仇杀，兵戎相见的矛盾时有发生；第二，常年受土司压迫剥削的各族人民，反抗土司的斗争从未杜绝。据史料记载，酉阳冉氏土官、土司于宋、元、明、清奉命出征镇压农民起义就有22次之多；第三，抗击外夷侵扰。葡萄牙、英、法、缅等国侵入，日军的占领，都是土司境内的战乱。因而，土司统治者为了抗御外敌，保疆守土，维护其世袭统治地位，历代土司都效仿他们祖先做法，组建自己的武装部队。土司统治者大力推崇军事制度，在起到安土保境、巩固政权的作用外，同时还无意识的促进了土司军事体育中的骑射技艺的发展。
一、土司军事体育中的骑射技艺发展历程
“骑射”技术指的是骑马和射弩、射箭技术，在土司时代连年争战不断，骑射技术是军事战争中不可或缺的军事技能。
（一）射艺
首先说“射”。 在土司战争中，为提高战斗力，射弩、射箭是人类历史上冷兵器时代的重要军事技能，也是土司统治时期最长使用的兵器，而且不受民族和地域的限制。[10]广西历代土司统治者都要求士兵射艺出众，在历史上著名的土司瓦氏夫人具有绝佳射箭本领。据载明代瓦氏夫人要求壮族兵丁每年农闲是要练射，是备战的主要练习项目。《怀远县志》记载瓦氏夫人“……先用大弩竹箭，稍近用铁箭，在近用三镖……”[2]，瓦氏夫人把弩、箭、镖运用得如此自如，可谓得心应手，说明瓦氏夫人非常重视练射。据《华阳国志》记载土司治下的少数民族群众“善用竹，人林射飞无不中，用木弓短箭、簇竹毒药，中者立毙” [3]这里所说的“木弓”和“竹弓”实际上是指弩，土民射弩技术运用娴熟，百发百中。《壮民族传统体育文化研究》也记载：“壮族的弓弩为一绝，弩与弓的区别在于射击时，弩可以借助于依托，准确性比弓强。[4]明《景泰云南图书志》载：“有名栗粟者……常带药箭弓弩，猎取禽兽”。 [5]《南诏野史》载：“力些，即栗粟，……尤善弩，每令其妇负小木盾前行，自后射之，中盾而不伤妇”。 [6]这是史籍中对土司各族百姓精湛弩技的记述和描写。在孟连调研时对孟连土司府的负责人罗卧那进行访谈，罗卧那介绍说：孟连的土司老爷，在清明时节有进行射箭的传统。在孟连的马散村（今西盟县）专门有土司练习射箭的场地。马散村曾是专门为土司喂马的村子，因土司每年到马散村射箭，因此马散村还要负责砍竹子，削成竹箭，供土司射箭练习用（根据访谈内容整理）。可见，各少数民族的土司及土民都具有一手好射艺。
（二）骑射
然而射艺超群还不足矣，土司武装需疆外出征作战，长途跋涉，远征军队基本上由骑兵组成。疆外作战要求土司士兵不仅要会射，还要有精湛的骑马术。必须在马上具有娴熟的“骑射”技巧，才能百战百胜。骑射用于军事训练有特别功效，守关戍边的土司将士把“骑射训练”作为提高将士作战能力的重要手段。由于以上原因，在广西、云南、贵州、四川等少数民族土司地区有着悠久的骑射历史，据《中国古代北方民族体育史考》记载：“天水、陇西等土司地区，山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡、西河土司区，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以骑射为先。[7]”明林富《广西通志》载， “而能骑犬，引弓射雉兔”是壮人练习骑射的要求。[8]各土司还在村寨挑选一些能挽弓、弩善、射箭的青年编为自卫队员，边防护国。《德宏土司专辑》载：“勐卯勇士以逸待劳，或张弓射弩或挥刀砍杀。”[9]这里“勐卯”指的就是现今瑞丽一带的勐卯土司区的士兵，云南边境土司经常与缅甸发生边境战争，边境路途遥远，必须有强大的骑兵部队。土司士兵，养精蓄锐，等疲乏的敌人来犯时拿出射弩、放箭、砍杀等本领，给以敌人迎头痛击。土司还告诫士兵“骑射之艺，精于勤而荒于嬉，不可不时加练习”。《酉阳直隶州总志》载：“冉万有元代土官，性刚毅，善骑射。[10]”明末著名土司女将秦良玉[11]史书载：“饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅。”以上史记说明土司地区的军事骑射训练历史悠久，土而且司将领及少数民族群众骑射技艺都相当精湛。
二、土司教育制度促进骑射技艺发展
从土司教育体制的角度看，实际也是沿袭了汉儒射箭文化的传统。历史上西南各族土司在教育中也重视“儒学六艺”。射最早是儒家的六艺之一，是古代的一种礼，同时又是一种战争手段。例如：教育中的六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”，其中“射”是指射箭的技能，“御”指驾驰马车的技术。[12]是军事活动的重要技能。据《明史·太祖三》卷3记载：元代封建统治者出台一列的规章制度，如明太祖朱元璋主张“诏诸土司皆立儒学”。同时《明史·选举制一》卷69要求土司弟子必须入学接受教育方可继承土司官职。当时“国学，国子学”是元明清时期最高教育学府，教学科目为《周礼》中的六艺：礼、乐、射、御、书、数。[13]藏区土司弟子进入国子监深造，接受儒家六艺教育，儒家的教育思想由此便深入土司地区。另据清人曼殊震钧《天咫偶闻》卷一记载：“国家创业，以弧矢威天下，故土司以骑射为本务。土司子弟，读书之外，兼习骑射。”[14]以上法规，规定土司弟子必须接受六艺教育才能承袭土司官职，这样就使土司弟子从小接受骑射训练，精于骑射。土司的教育制度在有力的督促土司弟子进行骑射练习，有利于土司贵族骑射技术的提高，在土司社会中也起到了积极推动“骑射”技术发展的作用。 三、小结
元明清时期，在社会文化的影响下“骑射”已成为土司区少数民族男子必须具备的技能之一，各土司还在村寨挑选一些能挽弓、弩善、射箭的青年编为自卫队员。由此在民间得以迅速普及。弩箭是战胜猛兽、获取猎物的工具，为提高技艺，年节和农闲时间，土司组织各族群众都进行骑射比赛，比谁射得准，比谁骑得快。到明朝时骑射已经成为民间庆典活动中一项重要的竞技比赛。骑射训练对骑兵的训练有特殊意义，对提高骑兵素质与战斗力具有重要作用，因而得到重视。它在土司反抗外国侵略者、保卫祖国边疆的斗争中发挥过巨大作用。
参考文献：
1中国历代体育史话＼丛书编委. 中国历代体育史话[M].北京：外文出版社，2010：38. 2韦晓康.壮民族传统体育文化研究[M].北京：中央民族大学出版社，2004：180.
3东晋常璩.华阳国志[M].地方志著作.转引自韦晓康.壮民族传统体育文化研究[M].北京：中央民族大学出版社，2004：25.
4韦晓康.壮民族传统体育文化研究[M].北京：中央民族大学出版社，2004：25.
5陈文.景泰云南图经志书. [M].上海：上海古籍出版社.
6（清）太宗实录. 北京：中华书局.1985.
7黄聪. 中国古代北方民族体育史考[M].北京：人民出版社，2010：211.
8 （明）林富，（明）黄佐.广西通志[M].山东： 齐鲁书社影印，1997.
9德宏州政协文史和学习委员会.德宏土司专辑[M].德宏：德宏州民族出版社，1997：60.
10秦良玉：万历二十三年，嫁石柱宣抚使马千乘为妻，万历四十一年八月，马千乘因开矿事得罪太监邱乘云，死狱中，秦良玉袭任石砫宣抚使.
11中国历代体育史话＼丛书编委. 中国历代体育史话[M].北京：外文出版社，2010：41.
12贾霄锋.藏族土司地区的儒学教育研究[J].重庆工学院学报，2008（10）：160.
13项小玲.震钧与《天咫偶闻》[J]. 满族研究.1992（4）.
14沈德功.试论西藏古代体育的产生与发展[J]. 西藏民族学院学报哲学社会科学版，（26）4 ：49.
基金项目：
国家社会科学基金2013年西部项目《西南边疆少数民族土司体育文化研究》（课题批准号13xty008），阶段性成果。
（作者单位： 云南民族大学体育学院，云南 昆明，650031
云南师范大学体育学院，云南 昆明650031）
关键词：西南边疆 ； 土司军事体育；骑射文化
前言
土司制度是一种区域自治制度和措施，封建中央王朝为了实现大统一，委任少数民族上层为世袭土司，通过土司制度的推行实现对少数民族地区的间接统治。西南边疆少数民族地区的土司制度大约开始于元朝时期，在土司制度产生、发展的六百年中，土司治下境内存在三大风险隐患：第一，土司上层（家族）内部为争统治权、继承权，争权夺利；为扩充势力范围，侵夺邻近土司领地，从而引发各土司之间旷日持久的构乱仇杀，兵戎相见的矛盾时有发生；第二，常年受土司压迫剥削的各族人民，反抗土司的斗争从未杜绝。据史料记载，酉阳冉氏土官、土司于宋、元、明、清奉命出征镇压农民起义就有22次之多；第三，抗击外夷侵扰。葡萄牙、英、法、缅等国侵入，日军的占领，都是土司境内的战乱。因而，土司统治者为了抗御外敌，保疆守土，维护其世袭统治地位，历代土司都效仿他们祖先做法，组建自己的武装部队。土司统治者大力推崇军事制度，在起到安土保境、巩固政权的作用外，同时还无意识的促进了土司军事体育中的骑射技艺的发展。
一、土司军事体育中的骑射技艺发展历程
“骑射”技术指的是骑马和射弩、射箭技术，在土司时代连年争战不断，骑射技术是军事战争中不可或缺的军事技能。
（一）射艺
首先说“射”。 在土司战争中，为提高战斗力，射弩、射箭是人类历史上冷兵器时代的重要军事技能，也是土司统治时期最长使用的兵器，而且不受民族和地域的限制。[10]广西历代土司统治者都要求士兵射艺出众，在历史上著名的土司瓦氏夫人具有绝佳射箭本领。据载明代瓦氏夫人要求壮族兵丁每年农闲是要练射，是备战的主要练习项目。《怀远县志》记载瓦氏夫人“……先用大弩竹箭，稍近用铁箭，在近用三镖……”[2]，瓦氏夫人把弩、箭、镖运用得如此自如，可谓得心应手，说明瓦氏夫人非常重视练射。据《华阳国志》记载土司治下的少数民族群众“善用竹，人林射飞无不中，用木弓短箭、簇竹毒药，中者立毙” [3]这里所说的“木弓”和“竹弓”实际上是指弩，土民射弩技术运用娴熟，百发百中。《壮民族传统体育文化研究》也记载：“壮族的弓弩为一绝，弩与弓的区别在于射击时，弩可以借助于依托，准确性比弓强。[4]明《景泰云南图书志》载：“有名栗粟者……常带药箭弓弩，猎取禽兽”。 [5]《南诏野史》载：“力些，即栗粟，……尤善弩，每令其妇负小木盾前行，自后射之，中盾而不伤妇”。 [6]这是史籍中对土司各族百姓精湛弩技的记述和描写。在孟连调研时对孟连土司府的负责人罗卧那进行访谈，罗卧那介绍说：孟连的土司老爷，在清明时节有进行射箭的传统。在孟连的马散村（今西盟县）专门有土司练习射箭的场地。马散村曾是专门为土司喂马的村子，因土司每年到马散村射箭，因此马散村还要负责砍竹子，削成竹箭，供土司射箭练习用（根据访谈内容整理）。可见，各少数民族的土司及土民都具有一手好射艺。
（二）骑射
然而射艺超群还不足矣，土司武装需疆外出征作战，长途跋涉，远征军队基本上由骑兵组成。疆外作战要求土司士兵不仅要会射，还要有精湛的骑马术。必须在马上具有娴熟的“骑射”技巧，才能百战百胜。骑射用于军事训练有特别功效，守关戍边的土司将士把“骑射训练”作为提高将士作战能力的重要手段。由于以上原因，在广西、云南、贵州、四川等少数民族土司地区有着悠久的骑射历史，据《中国古代北方民族体育史考》记载：“天水、陇西等土司地区，山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡、西河土司区，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以骑射为先。[7]”明林富《广西通志》载， “而能骑犬，引弓射雉兔”是壮人练习骑射的要求。[8]各土司还在村寨挑选一些能挽弓、弩善、射箭的青年编为自卫队员，边防护国。《德宏土司专辑》载：“勐卯勇士以逸待劳，或张弓射弩或挥刀砍杀。”[9]这里“勐卯”指的就是现今瑞丽一带的勐卯土司区的士兵，云南边境土司经常与缅甸发生边境战争，边境路途遥远，必须有强大的骑兵部队。土司士兵，养精蓄锐，等疲乏的敌人来犯时拿出射弩、放箭、砍杀等本领，给以敌人迎头痛击。土司还告诫士兵“骑射之艺，精于勤而荒于嬉，不可不时加练习”。《酉阳直隶州总志》载：“冉万有元代土官，性刚毅，善骑射。[10]”明末著名土司女将秦良玉[11]史书载：“饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅。”以上史记说明土司地区的军事骑射训练历史悠久，土而且司将领及少数民族群众骑射技艺都相当精湛。
二、土司教育制度促进骑射技艺发展
从土司教育体制的角度看，实际也是沿袭了汉儒射箭文化的传统。历史上西南各族土司在教育中也重视“儒学六艺”。射最早是儒家的六艺之一，是古代的一种礼，同时又是一种战争手段。例如：教育中的六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”，其中“射”是指射箭的技能，“御”指驾驰马车的技术。[12]是军事活动的重要技能。据《明史·太祖三》卷3记载：元代封建统治者出台一列的规章制度，如明太祖朱元璋主张“诏诸土司皆立儒学”。同时《明史·选举制一》卷69要求土司弟子必须入学接受教育方可继承土司官职。当时“国学，国子学”是元明清时期最高教育学府，教学科目为《周礼》中的六艺：礼、乐、射、御、书、数。[13]藏区土司弟子进入国子监深造，接受儒家六艺教育，儒家的教育思想由此便深入土司地区。另据清人曼殊震钧《天咫偶闻》卷一记载：“国家创业，以弧矢威天下，故土司以骑射为本务。土司子弟，读书之外，兼习骑射。”[14]以上法规，规定土司弟子必须接受六艺教育才能承袭土司官职，这样就使土司弟子从小接受骑射训练，精于骑射。土司的教育制度在有力的督促土司弟子进行骑射练习，有利于土司贵族骑射技术的提高，在土司社会中也起到了积极推动“骑射”技术发展的作用。 三、小结
元明清时期，在社会文化的影响下“骑射”已成为土司区少数民族男子必须具备的技能之一，各土司还在村寨挑选一些能挽弓、弩善、射箭的青年编为自卫队员。由此在民间得以迅速普及。弩箭是战胜猛兽、获取猎物的工具，为提高技艺，年节和农闲时间，土司组织各族群众都进行骑射比赛，比谁射得准，比谁骑得快。到明朝时骑射已经成为民间庆典活动中一项重要的竞技比赛。骑射训练对骑兵的训练有特殊意义，对提高骑兵素质与战斗力具有重要作用，因而得到重视。它在土司反抗外国侵略者、保卫祖国边疆的斗争中发挥过巨大作用。
参考文献：
1中国历代体育史话＼丛书编委. 中国历代体育史话[M].北京：外文出版社，2010：38. 2韦晓康.壮民族传统体育文化研究[M].北京：中央民族大学出版社，2004：180.
3东晋常璩.华阳国志[M].地方志著作.转引自韦晓康.壮民族传统体育文化研究[M].北京：中央民族大学出版社，2004：25.
4韦晓康.壮民族传统体育文化研究[M].北京：中央民族大学出版社，2004：25.
5陈文.景泰云南图经志书. [M].上海：上海古籍出版社.
6（清）太宗实录. 北京：中华书局.1985.
7黄聪. 中国古代北方民族体育史考[M].北京：人民出版社，2010：211.
8 （明）林富，（明）黄佐.广西通志[M].山东： 齐鲁书社影印，1997.
9德宏州政协文史和学习委员会.德宏土司专辑[M].德宏：德宏州民族出版社，1997：60.
10秦良玉：万历二十三年，嫁石柱宣抚使马千乘为妻，万历四十一年八月，马千乘因开矿事得罪太监邱乘云，死狱中，秦良玉袭任石砫宣抚使.
11中国历代体育史话＼丛书编委. 中国历代体育史话[M].北京：外文出版社，2010：41.
12贾霄锋.藏族土司地区的儒学教育研究[J].重庆工学院学报，2008（10）：160.
13项小玲.震钧与《天咫偶闻》[J]. 满族研究.1992（4）.
14沈德功.试论西藏古代体育的产生与发展[J]. 西藏民族学院学报哲学社会科学版，（26）4 ：49.
基金项目：
国家社会科学基金2013年西部项目《西南边疆少数民族土司体育文化研究》（课题批准号13xty008），阶段性成果。
（作者单位： 云南民族大学体育学院，云南 昆明，650031
云南师范大学体育学院，云南 昆明650031）