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【摘 要】 对于整个藏族人来说，佛教始终对他们产生着至关重要的作用，无论是对生活上还是对精神上都无可取代，因此他们极度相信佛、信仰佛教，在历史的演变和发展过程中也是把佛教的一些传统文化传承至今。位于黄南州同仁县西北部的霍念藏就把一些传统文化传承至今，其中“五月嘛尼法会”在该地区有较大的影响力，本文将霍念藏“五月嘛尼法会”的创立、发展历史及法会的规章制作以简单的阐述。
【关键词】 霍念藏 五月嘛尼法会 噶丹嘉措道情歌集
第一章 五月嘛尼法会的创立
第一节六字箴言的重要性
对于藏民族来说，手拿佛珠，口念嘛尼是一个普遍的社会现象，无论是鬓发苍苍的年长老人、还是为生活所忙碌的中年人以及正在茁壮成长的年幼小孩，对于佛教他们是最虔诚的信仰者和佛教徒，因此，他们的生活总是与佛教有着难分难解的关系，其中念六字箴言是最为普遍、最为突出的一部分。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益，藏传佛教把六字真言看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能积功德，功德圆满，方得解脱。因此，为了积功德和解脱，念诵六字真言成了藏族人的生活常态，由此可以看出其在藏族人心中的地位和重要性。
第二节五月嘛尼法会的创立
霍念藏的五月嘛尼法会是曲杰顿珠仁谦的弟子，曲麻噶日嘛尼哇赛嘉巴洛桑顿珠1356年来到霍念藏的各个村落，在每年农历五月份与村里的男女老少一起聚集在一起念诵嘛尼，霍念藏的五月嘛尼法会就此创立，从那以后历世噶日嘛尼哇在每年农历五月里在霍念藏地区举行为期十五天的嘛尼法会，至今已有六百多年的历史。后来嘛尼哇喜热扎西（一世噶丹嘉措的徒弟）创始了把噶丹嘉措道情歌集与六字真言以唱为形式的习俗，为期十五天的嘛尼法会在嘛尼哇（噶丹嘉措道情歌集）带头之下和群众（六字真言）一起念诵不同曲调的嘛尼，以保佑全村人的人身健康、庄家丰收，畜牧繁昌，祈求平安等。在霍念藏主要有日贡嘛、日秀麻、东且、阿吾乎等村寨在一个小山丘举行法会，因此，举行法会的地方叫做嘛尼岗，后来，由于这里的人口增长帐篷里挤不下很多人，因此，俄毛、群吾、热萨、努合萨、努让、卓龙等附近的村落也开始陆续在自己的村子里举行了嘛尼法会。
念诵嘛尼时有十八种不同的音调，每一种音调都有不同的特点和内涵，十八种音调为帕郭、沃郎、觉[1另称：江波]概、宗噶、东嘎舟扎嘛、拉萨1、啊噶曲阔、拉盖、六种不同的尼概、两种长短不同的系概和两种长短不同的凯概。
第二章 五月嘛尼法会的发展
第一节历世隆务贡活佛或杰郭仓哇及对五月嘛尼法会的贡献
五月嘛尼法会有现在这样的发展成果离不开历世的隆务贡活佛或杰郭仓哇的贡献，以下为历世的隆务贡活佛或杰郭仓哇。
一、一世隆务贡活佛赤乾洛桑曲哲，出生于隆务兰菜乡，先后在隆务寺、色拉寺精修佛法，因经常居住在色拉郭仓而被他人称之为杰郭仓哇，之后来到自己的家乡继续修行。
二、二世俄毛洛桑曲哲嘉措，1696年出生于霍念藏俄毛村，1730年来到上世修行的地方建立隆务贡寺后成为寺院方丈，1740年左右成为了霍念藏五月嘛尼法会的嘛尼喇嘛，从此他不仅在全村建立了完善的五月嘛尼法会体系，还把一世夏日仓噶丹嘉措的《噶丹嘉措道情歌集》里的十八种曲调不断地推广发展，现在霍念藏完整的法会体系都是由他创始的，因而他成了霍念藏地区群众最为信仰的喇嘛，霍念藏的五月嘛尼法会也在他的努力下更为成熟，在热贡地区也具有了较大的影响力。
三、三世紫噶哇洛桑根顿出生于尖扎云日村。
（暂无找到其他相关的资料）
四、四世出生于热贡兰菜乡。
（暂无找到其他相关资料）
五、五世出生于热贡赛曲麻拉雄村。
（暂无找到其他相关资料）
六、六世洛桑乾熱嘉措出生于霍念藏日秀麻村。
（暂无找到其他相关的资料）
七、七世洛桑乾热华丹嘉措出生于尖扎云日村。
（暂无找到其他相关的资料）
八、八世就是现在的久美根顿嘉措出生于热贡兰菜麦仓村。
历世的隆务贡活佛要每年来到五月嘛尼法会上做主持。
第二节法会的规章制度
霍念藏的五月嘛尼法会建立了较为系统的规章制度为法会传承至今起到了至关重要的作用，以下为较重要的一些规章制度。
一、在为期十五天的法会期间不得做任何的有关于工业性的活动或举行私人活动，在村里的各外来的客人、木匠、裁缝师、阿却等都不得留宿。
二、法会每年都有特定的舟当2来维持秩序，这些舟当都是由村里年轻的男子所组成，但是每年都得轮换（以村里的上中下庄为单位），主要职责是维持法会秩序、收取未到者和迟到者的罚款、
三、全村十五岁至六十岁的村民都必须参加法会，未参加者都得缴纳相应的罚款（以前有过罚一头牦牛的习俗，现在大部分都是缴纳现金或青稞）。
四、法会上还会念出全村一年内去世人的名字，并由全村人为其点酥油灯念经祈祷，保佑来世被佛光普照。
五、嘛尼法会期间的三餐都由全村（两三户为一个单位）轮流来提供，主要是奶茶和油炸饼，要是没有来参加法会并没有提供食物罚款较重等较为严格的规章制度来有头有尾的举行嘛尼法会，人们也在这样的制度下把五月嘛尼法会发展至今。
[维持秩序的人]
结语
总而言之，在安多地区很少有如此丰富的曲调和完善的规章制度，以及规模如此之大的嘛尼法会，也使得霍念藏的五月嘛尼法会传承至今继续发扬光大，也让当地的民众有了心理上的寄托。但是，现在有一个普遍的现象就是村里有越来越多的年轻人外出打工或求学，而导致有大量的年轻人不知道法会的详细流程和主要事项，甚至都不会念诵经文等现象，为了让霍念藏的五月嘛尼在未来能有更好的传承和发展就必须想出相对应的办法来解决这种现象。
【参考文献】
[1] 《安多热贡历史广说》藏文/吉美桑珠著民族出版社出版发行657页至669页祥。
[2] 2008年《民间艺术》第一期40页祥。
[3] 《野牦牛的蹄声》藏文/银杰加著青海民族出版社23页祥。
作者简介：南加拉泽（1994-）男，藏族籍贯：青海同仁县，硕士研究生，单位：西南民族大学，研究方向：青藏高原文化与生态
【关键词】 霍念藏 五月嘛尼法会 噶丹嘉措道情歌集
第一章 五月嘛尼法会的创立
第一节六字箴言的重要性
对于藏民族来说，手拿佛珠，口念嘛尼是一个普遍的社会现象，无论是鬓发苍苍的年长老人、还是为生活所忙碌的中年人以及正在茁壮成长的年幼小孩，对于佛教他们是最虔诚的信仰者和佛教徒，因此，他们的生活总是与佛教有着难分难解的关系，其中念六字箴言是最为普遍、最为突出的一部分。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益，藏传佛教把六字真言看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能积功德，功德圆满，方得解脱。因此，为了积功德和解脱，念诵六字真言成了藏族人的生活常态，由此可以看出其在藏族人心中的地位和重要性。
第二节五月嘛尼法会的创立
霍念藏的五月嘛尼法会是曲杰顿珠仁谦的弟子，曲麻噶日嘛尼哇赛嘉巴洛桑顿珠1356年来到霍念藏的各个村落，在每年农历五月份与村里的男女老少一起聚集在一起念诵嘛尼，霍念藏的五月嘛尼法会就此创立，从那以后历世噶日嘛尼哇在每年农历五月里在霍念藏地区举行为期十五天的嘛尼法会，至今已有六百多年的历史。后来嘛尼哇喜热扎西（一世噶丹嘉措的徒弟）创始了把噶丹嘉措道情歌集与六字真言以唱为形式的习俗，为期十五天的嘛尼法会在嘛尼哇（噶丹嘉措道情歌集）带头之下和群众（六字真言）一起念诵不同曲调的嘛尼，以保佑全村人的人身健康、庄家丰收，畜牧繁昌，祈求平安等。在霍念藏主要有日贡嘛、日秀麻、东且、阿吾乎等村寨在一个小山丘举行法会，因此，举行法会的地方叫做嘛尼岗，后来，由于这里的人口增长帐篷里挤不下很多人，因此，俄毛、群吾、热萨、努合萨、努让、卓龙等附近的村落也开始陆续在自己的村子里举行了嘛尼法会。
念诵嘛尼时有十八种不同的音调，每一种音调都有不同的特点和内涵，十八种音调为帕郭、沃郎、觉[1另称：江波]概、宗噶、东嘎舟扎嘛、拉萨1、啊噶曲阔、拉盖、六种不同的尼概、两种长短不同的系概和两种长短不同的凯概。
第二章 五月嘛尼法会的发展
第一节历世隆务贡活佛或杰郭仓哇及对五月嘛尼法会的贡献
五月嘛尼法会有现在这样的发展成果离不开历世的隆务贡活佛或杰郭仓哇的贡献，以下为历世的隆务贡活佛或杰郭仓哇。
一、一世隆务贡活佛赤乾洛桑曲哲，出生于隆务兰菜乡，先后在隆务寺、色拉寺精修佛法，因经常居住在色拉郭仓而被他人称之为杰郭仓哇，之后来到自己的家乡继续修行。
二、二世俄毛洛桑曲哲嘉措，1696年出生于霍念藏俄毛村，1730年来到上世修行的地方建立隆务贡寺后成为寺院方丈，1740年左右成为了霍念藏五月嘛尼法会的嘛尼喇嘛，从此他不仅在全村建立了完善的五月嘛尼法会体系，还把一世夏日仓噶丹嘉措的《噶丹嘉措道情歌集》里的十八种曲调不断地推广发展，现在霍念藏完整的法会体系都是由他创始的，因而他成了霍念藏地区群众最为信仰的喇嘛，霍念藏的五月嘛尼法会也在他的努力下更为成熟，在热贡地区也具有了较大的影响力。
三、三世紫噶哇洛桑根顿出生于尖扎云日村。
（暂无找到其他相关的资料）
四、四世出生于热贡兰菜乡。
（暂无找到其他相关资料）
五、五世出生于热贡赛曲麻拉雄村。
（暂无找到其他相关资料）
六、六世洛桑乾熱嘉措出生于霍念藏日秀麻村。
（暂无找到其他相关的资料）
七、七世洛桑乾热华丹嘉措出生于尖扎云日村。
（暂无找到其他相关的资料）
八、八世就是现在的久美根顿嘉措出生于热贡兰菜麦仓村。
历世的隆务贡活佛要每年来到五月嘛尼法会上做主持。
第二节法会的规章制度
霍念藏的五月嘛尼法会建立了较为系统的规章制度为法会传承至今起到了至关重要的作用，以下为较重要的一些规章制度。
一、在为期十五天的法会期间不得做任何的有关于工业性的活动或举行私人活动，在村里的各外来的客人、木匠、裁缝师、阿却等都不得留宿。
二、法会每年都有特定的舟当2来维持秩序，这些舟当都是由村里年轻的男子所组成，但是每年都得轮换（以村里的上中下庄为单位），主要职责是维持法会秩序、收取未到者和迟到者的罚款、
三、全村十五岁至六十岁的村民都必须参加法会，未参加者都得缴纳相应的罚款（以前有过罚一头牦牛的习俗，现在大部分都是缴纳现金或青稞）。
四、法会上还会念出全村一年内去世人的名字，并由全村人为其点酥油灯念经祈祷，保佑来世被佛光普照。
五、嘛尼法会期间的三餐都由全村（两三户为一个单位）轮流来提供，主要是奶茶和油炸饼，要是没有来参加法会并没有提供食物罚款较重等较为严格的规章制度来有头有尾的举行嘛尼法会，人们也在这样的制度下把五月嘛尼法会发展至今。
[维持秩序的人]
结语
总而言之，在安多地区很少有如此丰富的曲调和完善的规章制度，以及规模如此之大的嘛尼法会，也使得霍念藏的五月嘛尼法会传承至今继续发扬光大，也让当地的民众有了心理上的寄托。但是，现在有一个普遍的现象就是村里有越来越多的年轻人外出打工或求学，而导致有大量的年轻人不知道法会的详细流程和主要事项，甚至都不会念诵经文等现象，为了让霍念藏的五月嘛尼在未来能有更好的传承和发展就必须想出相对应的办法来解决这种现象。
【参考文献】
[1] 《安多热贡历史广说》藏文/吉美桑珠著民族出版社出版发行657页至669页祥。
[2] 2008年《民间艺术》第一期40页祥。
[3] 《野牦牛的蹄声》藏文/银杰加著青海民族出版社23页祥。
作者简介：南加拉泽（1994-）男，藏族籍贯：青海同仁县，硕士研究生，单位：西南民族大学，研究方向：青藏高原文化与生态