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【摘 要】儒家认为，人存在的合理性和发展的可能性先天地存在于每个人的自然资质中，所以学习应该立足自身，努力挖掘自己的内在潜能，只有这样学习对人而言才有可能是一件快乐的事情，人才有可能成德成圣，才有可能完善自身并造福社会，达成天人和谐统一。
【关键词】好学 学习 终身教育
儒家主张学习的目的是为了促进人自身道德的发展和人格的完善，并认为人存在的合理性和发展的可能性先天地存在于每个人的自然资质中，所以，学会学习，关键在于如何挖掘自身所具有的内在潜能，并使之成为学习者终身学习的能力与教育的修养。
一、《论语》中的“好学”思想
儒家思想特别是孔子本人的思想中另有一个观念非常值得注意，这就是“好学”。“好学”决不是孔子思想中的一个普通概念，可以肯定地说，“好学”是孔子思想中一个具有核心意义的基础性观念，不仅在他的教育思想，也在他的整个思想中占有特别重要的地位。这一点在以往似未受到应有的重视。比如孔子说过：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。（公冶长5：28）这就是说有“忠信之德”者并不罕见，但“好学”之人则非常罕见。“忠信”是春秋时代的最基本的德性，而从这句话可以看出，孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能可贵的一种品质，虽然我们不能说在孔子的道德德性的系统中“好学”的级位比仁、忠更高，但对孔子来说好学的品质显然是朝向另一个实践的方向。整部论语把“学而时习之，不亦乐乎”置于全书之首，并非偶然。《论语》开卷首篇第一句具有标志的意义：子曰：学而时习之，不亦乐乎！（学而1：1）此即是好学者的自道，好学首先是把学习当作一种乐事。反过来说，从学习中得不到乐趣，就不是孔子所说的好学，从教育的观点来说也就不是孔子所理想的教育。
二、《论语》对学习实质的历史解读
（一）、学习即“为己之学”
儒家讲“学”以道德修养为本，道德的修养必然以内心的自觉、真性情的流露为前提。《论语·宪问》讲：“古之学者为己，今之学者为人”。“为己之学”强调自身道德修养的提高；“为人之学”强调功利性的追求。按照我们平常的理解，如果把“学习”仅仅理解为知识性的学习，此“学习”与“快乐”便没有内在的必然关联。儒家很强调学习和快乐之间的内在必然联系，这是由儒家的学习理念所决定的。
孔子认为，“学”的内容大体有两个方面：一是“文”；一是“行”。《论语·学而》里的一段话对此有很好的说明，它说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在这一段话里，孝、悌、忠、信、仁，都是在对行为作出选择时所持有的一种价值判断，当这种价值判断和选择符合道德原则时，它就是合理的。按照合理的道德原则行为做事，就是道德的行为。所以，孔子所说的“行”，我们可以把它表述为“道德的修养”。孔子接着又说：“行有余力，则以学文”。孔子所说的“文”，概括讲，即“六艺”。六艺有两种提法，一种是《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》；另外一种是礼、乐、射、御、书、数，前者是大学功夫，后者是小学功夫[1]。当时的大学小学的观念和如今的大学小学观念不同。如今我们着重于知识论体系的建构，而古代着眼于道德修养的程度。“六艺”包括现代人所说的知识、技能、技艺、文学、艺术、学术等方面，它概括了孔子时代一个知识分子所应具备的所有知识技能。孔子强调，学习是为了提高自身的道德修养，而道德修养的根本是人们自身必须真诚无欺、有发自内心的道德自觉，这是任何外在力量都无可替代的。
（二）学习的非功利性
《论语》还记载孔子弟子子夏的说话：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。（子张19：5）时时知道自己所缺少的，时时不忘记已经学到的，这是好学。“无忘其所能”自然要“时习之”，这是好学的表现，可见《论语》的第一句话已包含了好学的意义。让我们来进一步看看孔子关于学好学的思想：子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（述而7：2）这里虽然讲了几个方面，如默而识之属“思”，诲人不倦属“教”，但“学而不厌”与“学而时习之不亦乐乎”的确是一致的，体现了一种对学习活动的无功利的喜爱。这里正体现了“好学”与“爱智”有趣对比。
（三）好学，成就终身学习的理想
“好学”在孔子思想中的重要性，在他关于“六言六蔽”的论述有突出地表达出：子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货17：8）這一段话很重要，从德性论来说：“它表示每一个别德性对人的意义，不是独立的，而是与其他德性相辅相成地发挥其作用的，诸德性的相辅相成才能造就君子或圣人的中和不偏的人格”。[3]而在德性的相辅相成的结构里，“好学”无疑占有其突出的地位。不管孔子这里所说是否有其特定的针对性，对照前述孔子一生对“好学”的高度重视，就可以看出“六言六蔽”之说并不是孔子的偶发之见，而是表达了孔子对伦理与理智，德性与学习的整体的、平衡的了解。每一伦理德性（这里的仁是以具体德性，非全德之仁）都必须与好学的理智德性联系起来，相互补充，用好学的实践成果去补益它，否则这一德性在实践中就会导致偏差”。[5]但是，如果没有“好学”，而只有好仁好信，孔子就不成其为孔子，不成其为教育家的孔子，不成其为“学而不厌”的孔子。“好学”是孔子思想中一个重要的价值，也是一种德性，好学体现于人的一生的无休止的过程，这也表示学的实践是终生的，体现了孔子关于终身学习的理想。
参考文献
[1]刘伯骥.六艺通论[M].台北：中华书局
[2]康晓城.先秦儒家诗教思想研究[M].台北：文史哲出版社
[3]李景林.教化的哲学———儒学思想的一种新诠释[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社
[4]吴树勤.礼学视野中的荀子人学———以“知通统类”为核心[M].济南：齐鲁书社
[5]吴树勤.礼学与宗教学研究的融通[J].中国社会科学院研究生院学报
【关键词】好学 学习 终身教育
儒家主张学习的目的是为了促进人自身道德的发展和人格的完善，并认为人存在的合理性和发展的可能性先天地存在于每个人的自然资质中，所以，学会学习，关键在于如何挖掘自身所具有的内在潜能，并使之成为学习者终身学习的能力与教育的修养。
一、《论语》中的“好学”思想
儒家思想特别是孔子本人的思想中另有一个观念非常值得注意，这就是“好学”。“好学”决不是孔子思想中的一个普通概念，可以肯定地说，“好学”是孔子思想中一个具有核心意义的基础性观念，不仅在他的教育思想，也在他的整个思想中占有特别重要的地位。这一点在以往似未受到应有的重视。比如孔子说过：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。（公冶长5：28）这就是说有“忠信之德”者并不罕见，但“好学”之人则非常罕见。“忠信”是春秋时代的最基本的德性，而从这句话可以看出，孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能可贵的一种品质，虽然我们不能说在孔子的道德德性的系统中“好学”的级位比仁、忠更高，但对孔子来说好学的品质显然是朝向另一个实践的方向。整部论语把“学而时习之，不亦乐乎”置于全书之首，并非偶然。《论语》开卷首篇第一句具有标志的意义：子曰：学而时习之，不亦乐乎！（学而1：1）此即是好学者的自道，好学首先是把学习当作一种乐事。反过来说，从学习中得不到乐趣，就不是孔子所说的好学，从教育的观点来说也就不是孔子所理想的教育。
二、《论语》对学习实质的历史解读
（一）、学习即“为己之学”
儒家讲“学”以道德修养为本，道德的修养必然以内心的自觉、真性情的流露为前提。《论语·宪问》讲：“古之学者为己，今之学者为人”。“为己之学”强调自身道德修养的提高；“为人之学”强调功利性的追求。按照我们平常的理解，如果把“学习”仅仅理解为知识性的学习，此“学习”与“快乐”便没有内在的必然关联。儒家很强调学习和快乐之间的内在必然联系，这是由儒家的学习理念所决定的。
孔子认为，“学”的内容大体有两个方面：一是“文”；一是“行”。《论语·学而》里的一段话对此有很好的说明，它说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在这一段话里，孝、悌、忠、信、仁，都是在对行为作出选择时所持有的一种价值判断，当这种价值判断和选择符合道德原则时，它就是合理的。按照合理的道德原则行为做事，就是道德的行为。所以，孔子所说的“行”，我们可以把它表述为“道德的修养”。孔子接着又说：“行有余力，则以学文”。孔子所说的“文”，概括讲，即“六艺”。六艺有两种提法，一种是《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》；另外一种是礼、乐、射、御、书、数，前者是大学功夫，后者是小学功夫[1]。当时的大学小学的观念和如今的大学小学观念不同。如今我们着重于知识论体系的建构，而古代着眼于道德修养的程度。“六艺”包括现代人所说的知识、技能、技艺、文学、艺术、学术等方面，它概括了孔子时代一个知识分子所应具备的所有知识技能。孔子强调，学习是为了提高自身的道德修养，而道德修养的根本是人们自身必须真诚无欺、有发自内心的道德自觉，这是任何外在力量都无可替代的。
（二）学习的非功利性
《论语》还记载孔子弟子子夏的说话：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。（子张19：5）时时知道自己所缺少的，时时不忘记已经学到的，这是好学。“无忘其所能”自然要“时习之”，这是好学的表现，可见《论语》的第一句话已包含了好学的意义。让我们来进一步看看孔子关于学好学的思想：子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（述而7：2）这里虽然讲了几个方面，如默而识之属“思”，诲人不倦属“教”，但“学而不厌”与“学而时习之不亦乐乎”的确是一致的，体现了一种对学习活动的无功利的喜爱。这里正体现了“好学”与“爱智”有趣对比。
（三）好学，成就终身学习的理想
“好学”在孔子思想中的重要性，在他关于“六言六蔽”的论述有突出地表达出：子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货17：8）這一段话很重要，从德性论来说：“它表示每一个别德性对人的意义，不是独立的，而是与其他德性相辅相成地发挥其作用的，诸德性的相辅相成才能造就君子或圣人的中和不偏的人格”。[3]而在德性的相辅相成的结构里，“好学”无疑占有其突出的地位。不管孔子这里所说是否有其特定的针对性，对照前述孔子一生对“好学”的高度重视，就可以看出“六言六蔽”之说并不是孔子的偶发之见，而是表达了孔子对伦理与理智，德性与学习的整体的、平衡的了解。每一伦理德性（这里的仁是以具体德性，非全德之仁）都必须与好学的理智德性联系起来，相互补充，用好学的实践成果去补益它，否则这一德性在实践中就会导致偏差”。[5]但是，如果没有“好学”，而只有好仁好信，孔子就不成其为孔子，不成其为教育家的孔子，不成其为“学而不厌”的孔子。“好学”是孔子思想中一个重要的价值，也是一种德性，好学体现于人的一生的无休止的过程，这也表示学的实践是终生的，体现了孔子关于终身学习的理想。
参考文献
[1]刘伯骥.六艺通论[M].台北：中华书局
[2]康晓城.先秦儒家诗教思想研究[M].台北：文史哲出版社
[3]李景林.教化的哲学———儒学思想的一种新诠释[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社
[4]吴树勤.礼学视野中的荀子人学———以“知通统类”为核心[M].济南：齐鲁书社
[5]吴树勤.礼学与宗教学研究的融通[J].中国社会科学院研究生院学报