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绩溪，是皖南古徽州的六县（歙县、绩溪、休宁、黟县、祁门、婺源）之一。全县人口仅18万。宋代绩溪县令苏辙曾有诗云：“指点县城如手大。”
绩溪地处黄山和清凉峰之间，山青水秀，“七山一水一分田，一分道路和庄园”，历史上素有“百里花园”之誉。
据记载，绩溪古名华阳镇，属歙县。唐永泰二年（766年），始置绩溪县。唐《元和郡县志》记载：“此县北有乳溪，与徽溪相去一里，并流离而复合，有如绩焉，因此得名。”民间相传，登源河与扬之河至凤凰山下（今临溪）北合出境乃歙县练江，势如绩麻，故得名。
绩溪地踞徽（州）宣（州）之脊，东依天目，西枕黄山。境内有徽岭（又称岭）逶迤城西，宋王安石曾有“夜过徽岭月明中”的诗句。
据史料记载，宋宣和三年（1121年）改歙州为徽州，徽州之名就是得名于绩溪境内的徽岭和徽溪。
绩溪胡姓
绩溪县是一个由移民后裔组成的社会。汉代以前没有居民姓氏可考，东晋以后，随着中原士民的南迁，才开始有姓氏的记载。
在南迁绩溪的移民中，胡姓是一个大姓。据清乾隆《江南通志》记载：“大江之东，以郡名者十，而士之慕学，新安（徽州）为最。新安之属，以县名者六（古徽州辖歙县、绩溪、休宁、祁门、黟县、婺源六县），邑小士多，绩溪为最。”
绩溪的名人多，而绩溪的胡姓更是名人辈出。清咸丰以前，绩溪境内定居有58个姓氏。据1987年编写的《绩溪县志》记载，为存史资治、教化之目的，县志选载入志立传的138人中就有48个胡姓人物，占了全县立传人物的三分之一以上。
胡姓立传名人中，有宋代监察御史胡舜陟，金人南侵时力主抗金，上疏弹劾秦桧十大罪状被罢职，后又上疏为岳飞辩诬，为秦桧所害，死于冤狱；有编著《苕溪渔隐丛话》百卷诗论、后被清代《四库全书》收录的学者胡仔；有明代太子少保、户部尚书胡富；明代名臣、工部尚书胡松；明代兵部尚书胡宗宪；还有“绩溪经解三胡”的清代专攻礼学的祖孙三代学者胡匡衷、胡秉虔、胡培；徽墨名家胡开文墨业的创始人胡天注；晚清名噪一时的“红顶商人”胡雪岩；清末民初著名的雕刻艺人胡国宾；新文化运动的倡导者胡适；今国家主席胡锦涛等。他们都是绩溪胡姓的后裔，但是同姓而不同宗，各有始祖，各有宗祠。
东晋大兴元年（318年），散骑常侍兼中领军胡焱，随晋元帝南下，镇守歙州（徽州），游观绩溪华阳镇龙川（今大坑口），见此处山水清丽，从山东青州濮阳举家迁到龙川之口荆林里聚族而居。至今已有1600余年，世称“龙川胡”。
唐大中五年（851年），散骑常侍胡宓持节歙州，从濮阳迁家乌聊山，死后葬在绩溪城西。宓子治，居家华阳镇，繁衍至今已有1000余年历史，因其后裔宋代名臣胡舜陟曾受封为“金光紫禄大夫”，世称“金紫胡”。
北宋开宝八年（975年），胡延政任绩溪县令，赐居绩溪胡里（今临溪湖里，宋时称通镇）。其子孙世代繁衍，又自湖里分迁岭北的宅坦、杨林和上庄等地。延政之父胡昌翼，系唐昭宗李晔幼子，天甲子（904年）为何皇后所生。当时朱温篡唐，皇室遭难。婺源考川胡三受昭宗之托，将昌翼庇匿以归，隐居考川抚养。为避危险，昌翼改姓胡。后唐同光三年（925年），胡昌翼登明经进士，不仕而归，造明经堂讲学，世称“明经胡”，俗称“李改胡”。
宋朝南渡时，湖州乌程的胡清迁居临溪高车。元末，其后裔又迁县治遵义坊，世称“遵义胡”。因明正德年间其后裔胡松曾任工部尚书，又称“尚书胡”。
迁居绩溪的胡姓依然聚族而居。在绩溪境内，胡姓分布相对集中于70多处村镇，其中大坑口、株树下是“龙川胡”聚居村；上庄、宅坦、湖里、上胡家是“明经胡”聚居村；而“金紫胡”和“遵义胡”则主要居于城内及岭以南的乡村。其中最有名的村镇有“龙川胡”的大坑口村和“明经胡”的上庄镇。
大坑口村始建于东晋咸康三年，现有“胡氏宗祠”和奕世尚书牌坊等古迹。胡氏宗祠始建于宋代，明代嘉靖年间重建，距今已有400多年历史，门楣上原有一匾，上写“龙川胡氏宗祠”六个大字，系“明四大家”之一的文徵明手书。宗祠的主体建筑有明代特征，室内装饰则显示清代风格，石雕、木雕玲珑剔透，图案有龙戏珠、狮滚球、历史戏文和四时花卉等，1988年被列为全国重点文物保护单位。宗祠的斜对面是奕世尚书牌坊，胡富和胡宗宪正好相隔一个甲子，所以称奕世。该坊始建于1562年，为四柱三门五楼结构，具有典型的徽派风格。
上庄镇位于县境西部，距黄山天都峰的直线距离仅20多公里，清代民居甚多，以前村人在沪经商务工者众多，有“小上海”之称，镇内有胡适故居和胡开文纪念馆。胡适故居陈列有胡适各个时期的照片、手稿和墨迹，以及胡适和其父胡铁花的遗物，还有国内外著名人士题赠的字画、诗词等。胡开文纪念馆原为胡开文墨业创始人胡天注的故居，馆内陈列有关于胡开文墨业的藏品、资料和实物。
前面提及到的胡姓名人中，按“四大胡姓”划分，祖籍“龙川胡”的有胡富、胡宗宪、胡锦涛；祖籍“金紫胡”的有胡舜陟、胡仔、胡匡衷、胡秉虔、胡培；祖籍“明经胡”的有胡天注、胡雪岩、胡国宾、胡适；祖籍“遵义胡”的有胡松。胡锦涛是绩溪大坑口人，徽商的后代。早在100多年前，他的太祖父胡允源就离开绩溪，在江苏泰州开了一个小店，到曾祖父胡树铭时已小有规模，又在上海、浙江等地开设了七个分店，并从事茶叶出口生意。胡锦涛1942年12月出生于上海，在泰州上小学、中学。
绩溪民风
绩溪县“邑小士多，名儒辈出，显臣如林”；绩溪人终身碌碌，勤谨奋击，自誉“绩溪牛”。首先从其县境的轮廓来看，绩溪好象一头卧牛。宋代邑人布衣赖文俊诗云：“绩溪形势若牛眠，荆州九华为头角，岭作背分南北，大会金山是尾踔。”据《歙县风俗礼教考》云：“绩俗极俭，而安守本分，为诸邑所不及。语云：‘唯绩溪人真老实’。”在上世纪20年代，胡适在和陈独秀的交往中，陈独秀就直呼胡适为“绩溪牛”。
绩溪人十分重视教育，敬重人才，素有“十户之村，不废诵读”的风尚，这也是绩溪“邑小士多”的历史文化渊源。早在北宋景德四年（1007年），绩溪人胡忠就在上庄镇（胡适故里）的宅坦首建了安徽省最早的书院——桂枝书院。据旧县志和族谱记载，该村在清代著书立说者就有二十多人，著作达四十多种，六十多部，被誉为岭南北“举人村”。
徽州为朱熹的桑梓之地，以“新安理学”名于世，理学和经学均盛。而绩溪的“金紫胡”则以精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）而成为经学的一个流派，世称“三胡礼学”。
在近代，“五四”新文化运动兴起，绩溪人胡适成了新文化运动的先驱和倡导者。当时，全国新文学作家142人，而绩溪就有4人，他们是胡适、汪静之、胡思永和章依萍。据胡适考证后记载：“自宋胡舜陟、胡仔父子好学成风，‘礼学三胡’自清乾嘉至道光百年间，胡廷玑一脉六代，名列儒林者十四人，著作七十六种，数百卷。”
在宋代元丰年间，苏轼因诗得罪被谪往海南，其弟苏辙受牵连贬任绩溪县令。苏辙在绩只有八个月左右，留下的诗有36首。在他的倡导下，绩溪文风蔚起，书院大兴，社学和私塾也纷纷建立。后来苏轼自海南归，过绩溪探望其弟，苏辙率众迎于城西潭石头渡口，后易名“来苏渡”。苏辙离任后，邑人筑桥纪念“二苏”，起名“来苏桥”。苏辙在绩溪任职期间，重农桑，轻赋役，兴水利，办学堂，政绩卓著。他为政清廉，生活简朴，爱民恤众。在他留绩的诗中有“行年五十治丘民，初学催科愧庙神”、“笑杀华阳穷县令，床头酒尽只颦眉”等诗句。
绩溪物产
绩溪县有历史悠久的徽墨，从事墨业最著名的墨庄是汪近圣创设的“鉴古斋”和胡天注创设的“胡开文”。而胡开文后来则几乎成了徽墨的代称，出现了徽墨即胡开文、胡开文即徽墨的现象，因此有“天下徽墨在绩溪”之誉。
我国八大菜系之一的徽菜也形成于绩溪。民国时期，绩溪人开设的徽菜馆遍及海内外，仅在上海一地就有鸿运楼、大中华、大富贵、大新楼、大嘉福等120多家菜馆。绩溪素有“徽厨之乡”的称号，当年胡适曾以绩溪岭北“一品锅”宴请杜威，赢得举座赞誉。
绩溪城东的龙须山，盛产龙须草，以此草生产的“龙须纸”，备受南唐后主李煜的珍爱，储之于“澄心堂”，并赐名“澄心堂纸”。
绩溪“桑树蔽野，户皆习蚕”，“丝织业繁盛”，乃著名的蚕桑之乡，是江南丝绸的主要产地之一。
绩溪的村落选址及整个环境富有文化气息和园林情趣。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，黑白分明，青瓦飞翘，增加了空间的层次感和韵律美。在那“无绩不成街”的年代，那些雄振天下的绩溪徽商，年老退居故乡，“筑馆舍广招宾客，建祠宇敬宗睦族，立牌坊续世显荣”，给后世留下了大量的古建筑和珍贵文物，其数量之多，工艺之精，实为国内罕见。其中以龙川“胡氏宗祠”和上庄“胡适故居”可为代表。
徽州之失
从上庄镇附近胡家村发现的穿孔石斧、带铤石镞、细长石锥、圆润石凿、有段石锛、半月石刀来看，早在新石器时代绩溪就有了人类的活动。
在行政区划上，绩溪在西周以前，属扬州；春秋时，属吴；越灭吴后，属越；秦朝统一中国实行郡县制后，属会稽郡的歙县；此后均属歙县华阳镇。唐永泰二年（766年），析歙县华阳镇，置绩溪县，属歙州；宋宣和三年（1121年）后，绩溪属徽州。民国元年（1912年）废府，绩溪直属安徽省；民国三年（1914年），划属芜湖道。1949年后，绩溪先后属徽州专区、芜湖专区（整个徽州专区都属芜湖专区）、徽州地区。1987年徽州地区撤消，成立黄山市，徽州从此消失。安徽省是得名于原安庆府和徽州府的首字“安”和“徽”，现在徽州都没有了，“皮之不存，毛将焉附”？那安徽也就不能称其为“安徽”。
绩溪和歙县（原徽州府治）原本就是一个县，徽州之名还是得名于绩溪境内的徽岭和徽溪。南宋的罗愿在《新安志》中说：“徽岭在（绩溪）县西北十里。”明弘治年间的《徽州府志》载：“徽岭山，徽一作，在（绩溪）县西北十里。”又说：“徽溪出徽山，南流十余里入绩溪……合扬之水入歙县界。”民国期间的《歙县志》更是明白地指出：“徽州以绩溪有徽岭徽溪而得名。”
古徽州在中华大地的东南一隅，论交通并不方便，论田地并不肥沃，但在明清时期却特别富裕，特别地出人才，并形成了人们所说的“徽州文化”现象。绩溪和歙县是徽州文化的发祥地，徽州的徽商、徽菜、徽雕、徽墨、徽派建筑等都是以这二县为代表。1987年绩溪和歙县被分别划归宣城和黄山两个市，绩溪脱离徽州文化的主体，徽州文化失掉绩溪这一重要组成部分。绩溪虽然在行政上已不属于徽州，但它却无法从徽州文化中脱离，徽州文化离开了绩溪也不可能是完整的，无论是从那个方面来看，绩溪和徽州合则双美，离则双伤。就象一件艺术品，若除掉其中的某一部分，岂不变得支离破碎，不完整了吗？因此，笔者认为原徽州地区的名称和区划应该纠正过来，恢复原状。
绩溪地处黄山和清凉峰之间，山青水秀，“七山一水一分田，一分道路和庄园”，历史上素有“百里花园”之誉。
据记载，绩溪古名华阳镇，属歙县。唐永泰二年（766年），始置绩溪县。唐《元和郡县志》记载：“此县北有乳溪，与徽溪相去一里，并流离而复合，有如绩焉，因此得名。”民间相传，登源河与扬之河至凤凰山下（今临溪）北合出境乃歙县练江，势如绩麻，故得名。
绩溪地踞徽（州）宣（州）之脊，东依天目，西枕黄山。境内有徽岭（又称岭）逶迤城西，宋王安石曾有“夜过徽岭月明中”的诗句。
据史料记载，宋宣和三年（1121年）改歙州为徽州，徽州之名就是得名于绩溪境内的徽岭和徽溪。
绩溪胡姓
绩溪县是一个由移民后裔组成的社会。汉代以前没有居民姓氏可考，东晋以后，随着中原士民的南迁，才开始有姓氏的记载。
在南迁绩溪的移民中，胡姓是一个大姓。据清乾隆《江南通志》记载：“大江之东，以郡名者十，而士之慕学，新安（徽州）为最。新安之属，以县名者六（古徽州辖歙县、绩溪、休宁、祁门、黟县、婺源六县），邑小士多，绩溪为最。”
绩溪的名人多，而绩溪的胡姓更是名人辈出。清咸丰以前，绩溪境内定居有58个姓氏。据1987年编写的《绩溪县志》记载，为存史资治、教化之目的，县志选载入志立传的138人中就有48个胡姓人物，占了全县立传人物的三分之一以上。
胡姓立传名人中，有宋代监察御史胡舜陟，金人南侵时力主抗金，上疏弹劾秦桧十大罪状被罢职，后又上疏为岳飞辩诬，为秦桧所害，死于冤狱；有编著《苕溪渔隐丛话》百卷诗论、后被清代《四库全书》收录的学者胡仔；有明代太子少保、户部尚书胡富；明代名臣、工部尚书胡松；明代兵部尚书胡宗宪；还有“绩溪经解三胡”的清代专攻礼学的祖孙三代学者胡匡衷、胡秉虔、胡培；徽墨名家胡开文墨业的创始人胡天注；晚清名噪一时的“红顶商人”胡雪岩；清末民初著名的雕刻艺人胡国宾；新文化运动的倡导者胡适；今国家主席胡锦涛等。他们都是绩溪胡姓的后裔，但是同姓而不同宗，各有始祖，各有宗祠。
东晋大兴元年（318年），散骑常侍兼中领军胡焱，随晋元帝南下，镇守歙州（徽州），游观绩溪华阳镇龙川（今大坑口），见此处山水清丽，从山东青州濮阳举家迁到龙川之口荆林里聚族而居。至今已有1600余年，世称“龙川胡”。
唐大中五年（851年），散骑常侍胡宓持节歙州，从濮阳迁家乌聊山，死后葬在绩溪城西。宓子治，居家华阳镇，繁衍至今已有1000余年历史，因其后裔宋代名臣胡舜陟曾受封为“金光紫禄大夫”，世称“金紫胡”。
北宋开宝八年（975年），胡延政任绩溪县令，赐居绩溪胡里（今临溪湖里，宋时称通镇）。其子孙世代繁衍，又自湖里分迁岭北的宅坦、杨林和上庄等地。延政之父胡昌翼，系唐昭宗李晔幼子，天甲子（904年）为何皇后所生。当时朱温篡唐，皇室遭难。婺源考川胡三受昭宗之托，将昌翼庇匿以归，隐居考川抚养。为避危险，昌翼改姓胡。后唐同光三年（925年），胡昌翼登明经进士，不仕而归，造明经堂讲学，世称“明经胡”，俗称“李改胡”。
宋朝南渡时，湖州乌程的胡清迁居临溪高车。元末，其后裔又迁县治遵义坊，世称“遵义胡”。因明正德年间其后裔胡松曾任工部尚书，又称“尚书胡”。
迁居绩溪的胡姓依然聚族而居。在绩溪境内，胡姓分布相对集中于70多处村镇，其中大坑口、株树下是“龙川胡”聚居村；上庄、宅坦、湖里、上胡家是“明经胡”聚居村；而“金紫胡”和“遵义胡”则主要居于城内及岭以南的乡村。其中最有名的村镇有“龙川胡”的大坑口村和“明经胡”的上庄镇。
大坑口村始建于东晋咸康三年，现有“胡氏宗祠”和奕世尚书牌坊等古迹。胡氏宗祠始建于宋代，明代嘉靖年间重建，距今已有400多年历史，门楣上原有一匾，上写“龙川胡氏宗祠”六个大字，系“明四大家”之一的文徵明手书。宗祠的主体建筑有明代特征，室内装饰则显示清代风格，石雕、木雕玲珑剔透，图案有龙戏珠、狮滚球、历史戏文和四时花卉等，1988年被列为全国重点文物保护单位。宗祠的斜对面是奕世尚书牌坊，胡富和胡宗宪正好相隔一个甲子，所以称奕世。该坊始建于1562年，为四柱三门五楼结构，具有典型的徽派风格。
上庄镇位于县境西部，距黄山天都峰的直线距离仅20多公里，清代民居甚多，以前村人在沪经商务工者众多，有“小上海”之称，镇内有胡适故居和胡开文纪念馆。胡适故居陈列有胡适各个时期的照片、手稿和墨迹，以及胡适和其父胡铁花的遗物，还有国内外著名人士题赠的字画、诗词等。胡开文纪念馆原为胡开文墨业创始人胡天注的故居，馆内陈列有关于胡开文墨业的藏品、资料和实物。
前面提及到的胡姓名人中，按“四大胡姓”划分，祖籍“龙川胡”的有胡富、胡宗宪、胡锦涛；祖籍“金紫胡”的有胡舜陟、胡仔、胡匡衷、胡秉虔、胡培；祖籍“明经胡”的有胡天注、胡雪岩、胡国宾、胡适；祖籍“遵义胡”的有胡松。胡锦涛是绩溪大坑口人，徽商的后代。早在100多年前，他的太祖父胡允源就离开绩溪，在江苏泰州开了一个小店，到曾祖父胡树铭时已小有规模，又在上海、浙江等地开设了七个分店，并从事茶叶出口生意。胡锦涛1942年12月出生于上海，在泰州上小学、中学。
绩溪民风
绩溪县“邑小士多，名儒辈出，显臣如林”；绩溪人终身碌碌，勤谨奋击，自誉“绩溪牛”。首先从其县境的轮廓来看，绩溪好象一头卧牛。宋代邑人布衣赖文俊诗云：“绩溪形势若牛眠，荆州九华为头角，岭作背分南北，大会金山是尾踔。”据《歙县风俗礼教考》云：“绩俗极俭，而安守本分，为诸邑所不及。语云：‘唯绩溪人真老实’。”在上世纪20年代，胡适在和陈独秀的交往中，陈独秀就直呼胡适为“绩溪牛”。
绩溪人十分重视教育，敬重人才，素有“十户之村，不废诵读”的风尚，这也是绩溪“邑小士多”的历史文化渊源。早在北宋景德四年（1007年），绩溪人胡忠就在上庄镇（胡适故里）的宅坦首建了安徽省最早的书院——桂枝书院。据旧县志和族谱记载，该村在清代著书立说者就有二十多人，著作达四十多种，六十多部，被誉为岭南北“举人村”。
徽州为朱熹的桑梓之地，以“新安理学”名于世，理学和经学均盛。而绩溪的“金紫胡”则以精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）而成为经学的一个流派，世称“三胡礼学”。
在近代，“五四”新文化运动兴起，绩溪人胡适成了新文化运动的先驱和倡导者。当时，全国新文学作家142人，而绩溪就有4人，他们是胡适、汪静之、胡思永和章依萍。据胡适考证后记载：“自宋胡舜陟、胡仔父子好学成风，‘礼学三胡’自清乾嘉至道光百年间，胡廷玑一脉六代，名列儒林者十四人，著作七十六种，数百卷。”
在宋代元丰年间，苏轼因诗得罪被谪往海南，其弟苏辙受牵连贬任绩溪县令。苏辙在绩只有八个月左右，留下的诗有36首。在他的倡导下，绩溪文风蔚起，书院大兴，社学和私塾也纷纷建立。后来苏轼自海南归，过绩溪探望其弟，苏辙率众迎于城西潭石头渡口，后易名“来苏渡”。苏辙离任后，邑人筑桥纪念“二苏”，起名“来苏桥”。苏辙在绩溪任职期间，重农桑，轻赋役，兴水利，办学堂，政绩卓著。他为政清廉，生活简朴，爱民恤众。在他留绩的诗中有“行年五十治丘民，初学催科愧庙神”、“笑杀华阳穷县令，床头酒尽只颦眉”等诗句。
绩溪物产
绩溪县有历史悠久的徽墨，从事墨业最著名的墨庄是汪近圣创设的“鉴古斋”和胡天注创设的“胡开文”。而胡开文后来则几乎成了徽墨的代称，出现了徽墨即胡开文、胡开文即徽墨的现象，因此有“天下徽墨在绩溪”之誉。
我国八大菜系之一的徽菜也形成于绩溪。民国时期，绩溪人开设的徽菜馆遍及海内外，仅在上海一地就有鸿运楼、大中华、大富贵、大新楼、大嘉福等120多家菜馆。绩溪素有“徽厨之乡”的称号，当年胡适曾以绩溪岭北“一品锅”宴请杜威，赢得举座赞誉。
绩溪城东的龙须山，盛产龙须草，以此草生产的“龙须纸”，备受南唐后主李煜的珍爱，储之于“澄心堂”，并赐名“澄心堂纸”。
绩溪“桑树蔽野，户皆习蚕”，“丝织业繁盛”，乃著名的蚕桑之乡，是江南丝绸的主要产地之一。
绩溪的村落选址及整个环境富有文化气息和园林情趣。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，黑白分明，青瓦飞翘，增加了空间的层次感和韵律美。在那“无绩不成街”的年代，那些雄振天下的绩溪徽商，年老退居故乡，“筑馆舍广招宾客，建祠宇敬宗睦族，立牌坊续世显荣”，给后世留下了大量的古建筑和珍贵文物，其数量之多，工艺之精，实为国内罕见。其中以龙川“胡氏宗祠”和上庄“胡适故居”可为代表。
徽州之失
从上庄镇附近胡家村发现的穿孔石斧、带铤石镞、细长石锥、圆润石凿、有段石锛、半月石刀来看，早在新石器时代绩溪就有了人类的活动。
在行政区划上，绩溪在西周以前，属扬州；春秋时，属吴；越灭吴后，属越；秦朝统一中国实行郡县制后，属会稽郡的歙县；此后均属歙县华阳镇。唐永泰二年（766年），析歙县华阳镇，置绩溪县，属歙州；宋宣和三年（1121年）后，绩溪属徽州。民国元年（1912年）废府，绩溪直属安徽省；民国三年（1914年），划属芜湖道。1949年后，绩溪先后属徽州专区、芜湖专区（整个徽州专区都属芜湖专区）、徽州地区。1987年徽州地区撤消，成立黄山市，徽州从此消失。安徽省是得名于原安庆府和徽州府的首字“安”和“徽”，现在徽州都没有了，“皮之不存，毛将焉附”？那安徽也就不能称其为“安徽”。
绩溪和歙县（原徽州府治）原本就是一个县，徽州之名还是得名于绩溪境内的徽岭和徽溪。南宋的罗愿在《新安志》中说：“徽岭在（绩溪）县西北十里。”明弘治年间的《徽州府志》载：“徽岭山，徽一作，在（绩溪）县西北十里。”又说：“徽溪出徽山，南流十余里入绩溪……合扬之水入歙县界。”民国期间的《歙县志》更是明白地指出：“徽州以绩溪有徽岭徽溪而得名。”
古徽州在中华大地的东南一隅，论交通并不方便，论田地并不肥沃，但在明清时期却特别富裕，特别地出人才，并形成了人们所说的“徽州文化”现象。绩溪和歙县是徽州文化的发祥地，徽州的徽商、徽菜、徽雕、徽墨、徽派建筑等都是以这二县为代表。1987年绩溪和歙县被分别划归宣城和黄山两个市，绩溪脱离徽州文化的主体，徽州文化失掉绩溪这一重要组成部分。绩溪虽然在行政上已不属于徽州，但它却无法从徽州文化中脱离，徽州文化离开了绩溪也不可能是完整的，无论是从那个方面来看，绩溪和徽州合则双美，离则双伤。就象一件艺术品，若除掉其中的某一部分，岂不变得支离破碎，不完整了吗？因此，笔者认为原徽州地区的名称和区划应该纠正过来，恢复原状。