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摘 要：礼乐文化，始于周朝，有着深厚的历史根基以及丰富的内容。本文通过对先秦儒家学者的礼乐文化进行分别阐述，旨在为孔子孟子荀子的人才思想的研究作理论参考。
关键词：思想渊源；礼乐文化；继承
中图分类号：G02文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2010）-12-0148-01
西周时期，周公制定了礼乐，“礼”是社会生活的原则和规范，在社会活动和生活中，“礼”要求奴隶主贵族们按爵位的尊卑次序来使用礼器，行使礼节、礼义。由此，便形成“礼制”。“乐”则是实践“礼”的方式，是对“礼”的重要补充。礼乐并重，缺一不可，其目的在于调和奴隶主贵族的内部矛盾，延长西周王朝的寿命。春秋时代，奴隶制度动摇，地主阶级兴起和中下层奴隶主贵族的越级行为，出现了“礼崩乐坏”的局面。对周公十分向往，对“礼崩乐坏”抱着惋惜态度的儒家学者们认为破坏礼是不可容忍的。对于此，他们纷纷继承发展礼乐思想，希望借助礼乐文化建立和谐社会，孔子提出”克己复礼“的主张，主张恢复周王朝的礼制，建立良好的社会秩序，并且结合实际发挥礼乐教化的思想，贯彻到教育实践中，培养了一代又一代人才。孟子和荀子也在此基础上对社会政治和人格修养都做了阐释和论述。因此，礼乐是先秦儒家学者思想的起点和本原，也是人才思想产生的渊源。
孔子从对礼和乐的解释引申到阐释礼乐的功能性作用，从而对选贤标准以及贤才培养的思想内容有着重要的贡献力价值。孔子强调的“礼”不是形式上的礼貌之仪，礼的实质是强调良性化的社会秩序，从理念和行动相统一的意义上谈是指如何处理个人与社会的关系，包括家庭中长辈、平辈、下辈的关系，在国家内与君王的关系等等。礼对于人格的塑造起关键作用，是人处世的基本原则。乐，本来与儒家的“乐教”有关，指的是诗教、乐教、礼教和开门授徒。孔子认为，人之学，应“兴于诗，立于礼，成于乐”[1]，乐为人格修养的最高境界，所以以乐为其学习的最终完结。但是，孔子决不限于论乐问题，而是由此深入论及人的情感体验、内心之乐等问题。于是，孔子把“仁”的思想注入到礼乐之中，是礼乐以“仁”为基础。首先，孔子认为，仁和礼相互结合要求克服自己不合礼的因素，遵循仁德规定，规范自己的外在行为。孔子的礼不仅是对人生命的限制，更是成就生命活动的秩序和条理，是个人行为规范与社会规范的集合，达仁就是个人发展和社会进步的和谐境界，是实现认识规律和掌握规律的飞跃。其次，乐也是仁的物态化，虽然乐是抒情的，但是此情乃是因为经过理性的过滤，溶解了理性的内容，主要体现在艺术审美和道德教育方面。从社会意义上说，孔子认为，礼乐的功能就是进行社会教化，指导人们社会生活、人际关系和人生的原则与标准。在这之后，儒家学者孟子与荀子继承和发展了孔子的思想。
孟子和荀子则以人性善和人性恶为起点，从而论述了礼乐对维护和改造人性为善的重要作用，这一整套的理论体系对于他们论述对人才的选拔、培养以及管理等方面奠定了基础。
孟子继承和发扬了孔子的礼乐思想，有着浓郁的政治意识形态性。在孟子看来，“礼”的实质内容是仁义，对于其含义，主要有两层意思，一是人禽区分的规范性标志。人之所以异于禽兽，是由于人“循礼”，摆脱了自然性、动物性和自在性的拘束，是人之所以为人的本性。第二乃是一种道德的自觉意识。人具有仁义礼智四端，即人的恻隐、羞耻、辞让与是非之心，这四种是人内在的道德品质，若常存于心，并发自内心去实行，就会真正把人解放出来。对于“乐”，孟子认为乐也有两层意思，一是与“今之乐”、“古之乐”相对应的音乐，二是与“乐以天下”相对应的快乐和愉悦。在孟子的思想体系中，“乐”是“王天下”的手段。孟子同样重视礼乐的社会教化和道德情操的陶冶和塑造。他认为，礼乐的根本目的就在于实现人与自然、人与他人、人与亲者、人与身心以及人与社会之间的和谐。
荀子着重从客观社会效应的角度论述了礼乐。他认为，人的本性属“恶”，人人都会为了满足自己的欲望而向外界无厌的索求，如果不对人性恶的一面加以控制，那么社会的动乱就在所难免，而改恶迁善的方法就是教化。通过对人“恶”的部分进行改造，将人的欲望控制在一个合理的范围内，这就需要限制方法“礼”。荀子在《礼论》篇中所提倡的“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。这就表达了礼之功能。礼除了有“养”的特性，可以改造人性的功能，还具有“别”的特性，就是说礼规定了每个人在社会中的等级地位。如果每个人都自觉遵循礼，按照自己的社会地位自觉获取与其地位相符合的社会财富，那么社会就会井然有序了。坚持礼对社会秩序的维系，使每个人按礼的规范行事，天下也就长治久安。“礼”是作为一种外在的规范带有强制性，“乐”则更注重人内在性情潜移默化的熏陶和培养，使人自觉遵从社会行为规范。荀子也很重视乐的功用，乐不仅有助于礼的遵行，还使人的性情在不知不觉中得到陶冶，人心会逐渐由“恶”迁“善”。通过礼与乐的有机配合，使外在的礼和内在的乐形成完整和谐的整体，通过人的内在精神的培养而促成外在社会秩序的建立，进而和谐有序的理想境界。
孔孟荀把对西周礼乐文化的继承与发扬贯穿其整个思想体系中，并由此创建了对人才方面认识的学说。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语·泰伯.中华书局,1980.
关键词：思想渊源；礼乐文化；继承
中图分类号：G02文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2010）-12-0148-01
西周时期，周公制定了礼乐，“礼”是社会生活的原则和规范，在社会活动和生活中，“礼”要求奴隶主贵族们按爵位的尊卑次序来使用礼器，行使礼节、礼义。由此，便形成“礼制”。“乐”则是实践“礼”的方式，是对“礼”的重要补充。礼乐并重，缺一不可，其目的在于调和奴隶主贵族的内部矛盾，延长西周王朝的寿命。春秋时代，奴隶制度动摇，地主阶级兴起和中下层奴隶主贵族的越级行为，出现了“礼崩乐坏”的局面。对周公十分向往，对“礼崩乐坏”抱着惋惜态度的儒家学者们认为破坏礼是不可容忍的。对于此，他们纷纷继承发展礼乐思想，希望借助礼乐文化建立和谐社会，孔子提出”克己复礼“的主张，主张恢复周王朝的礼制，建立良好的社会秩序，并且结合实际发挥礼乐教化的思想，贯彻到教育实践中，培养了一代又一代人才。孟子和荀子也在此基础上对社会政治和人格修养都做了阐释和论述。因此，礼乐是先秦儒家学者思想的起点和本原，也是人才思想产生的渊源。
孔子从对礼和乐的解释引申到阐释礼乐的功能性作用，从而对选贤标准以及贤才培养的思想内容有着重要的贡献力价值。孔子强调的“礼”不是形式上的礼貌之仪，礼的实质是强调良性化的社会秩序，从理念和行动相统一的意义上谈是指如何处理个人与社会的关系，包括家庭中长辈、平辈、下辈的关系，在国家内与君王的关系等等。礼对于人格的塑造起关键作用，是人处世的基本原则。乐，本来与儒家的“乐教”有关，指的是诗教、乐教、礼教和开门授徒。孔子认为，人之学，应“兴于诗，立于礼，成于乐”[1]，乐为人格修养的最高境界，所以以乐为其学习的最终完结。但是，孔子决不限于论乐问题，而是由此深入论及人的情感体验、内心之乐等问题。于是，孔子把“仁”的思想注入到礼乐之中，是礼乐以“仁”为基础。首先，孔子认为，仁和礼相互结合要求克服自己不合礼的因素，遵循仁德规定，规范自己的外在行为。孔子的礼不仅是对人生命的限制，更是成就生命活动的秩序和条理，是个人行为规范与社会规范的集合，达仁就是个人发展和社会进步的和谐境界，是实现认识规律和掌握规律的飞跃。其次，乐也是仁的物态化，虽然乐是抒情的，但是此情乃是因为经过理性的过滤，溶解了理性的内容，主要体现在艺术审美和道德教育方面。从社会意义上说，孔子认为，礼乐的功能就是进行社会教化，指导人们社会生活、人际关系和人生的原则与标准。在这之后，儒家学者孟子与荀子继承和发展了孔子的思想。
孟子和荀子则以人性善和人性恶为起点，从而论述了礼乐对维护和改造人性为善的重要作用，这一整套的理论体系对于他们论述对人才的选拔、培养以及管理等方面奠定了基础。
孟子继承和发扬了孔子的礼乐思想，有着浓郁的政治意识形态性。在孟子看来，“礼”的实质内容是仁义，对于其含义，主要有两层意思，一是人禽区分的规范性标志。人之所以异于禽兽，是由于人“循礼”，摆脱了自然性、动物性和自在性的拘束，是人之所以为人的本性。第二乃是一种道德的自觉意识。人具有仁义礼智四端，即人的恻隐、羞耻、辞让与是非之心，这四种是人内在的道德品质，若常存于心，并发自内心去实行，就会真正把人解放出来。对于“乐”，孟子认为乐也有两层意思，一是与“今之乐”、“古之乐”相对应的音乐，二是与“乐以天下”相对应的快乐和愉悦。在孟子的思想体系中，“乐”是“王天下”的手段。孟子同样重视礼乐的社会教化和道德情操的陶冶和塑造。他认为，礼乐的根本目的就在于实现人与自然、人与他人、人与亲者、人与身心以及人与社会之间的和谐。
荀子着重从客观社会效应的角度论述了礼乐。他认为，人的本性属“恶”，人人都会为了满足自己的欲望而向外界无厌的索求，如果不对人性恶的一面加以控制，那么社会的动乱就在所难免，而改恶迁善的方法就是教化。通过对人“恶”的部分进行改造，将人的欲望控制在一个合理的范围内，这就需要限制方法“礼”。荀子在《礼论》篇中所提倡的“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。这就表达了礼之功能。礼除了有“养”的特性，可以改造人性的功能，还具有“别”的特性，就是说礼规定了每个人在社会中的等级地位。如果每个人都自觉遵循礼，按照自己的社会地位自觉获取与其地位相符合的社会财富，那么社会就会井然有序了。坚持礼对社会秩序的维系，使每个人按礼的规范行事，天下也就长治久安。“礼”是作为一种外在的规范带有强制性，“乐”则更注重人内在性情潜移默化的熏陶和培养，使人自觉遵从社会行为规范。荀子也很重视乐的功用，乐不仅有助于礼的遵行，还使人的性情在不知不觉中得到陶冶，人心会逐渐由“恶”迁“善”。通过礼与乐的有机配合，使外在的礼和内在的乐形成完整和谐的整体，通过人的内在精神的培养而促成外在社会秩序的建立，进而和谐有序的理想境界。
孔孟荀把对西周礼乐文化的继承与发扬贯穿其整个思想体系中，并由此创建了对人才方面认识的学说。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语·泰伯.中华书局,1980.