论文部分内容阅读
【摘要】：本文阐述了四川绵阳市东石乡柴坝村慈孝观三教合一的大致历程，并对慈孝观对三教合一的体现进行比较细致的表述;同时对慈孝观三教合一的原因从三教文化本身、当地民间信仰因素以及当时的统治者等几个主要方面进行分析。
关键词：慈孝观;儒释道;三教合一
物化的建筑与文化是息息相关的，从某种意义来看，某一时代的建筑能准确的反映出当时文化现象。中国传统的宗教建筑是中国传统文化母体的一个重要组成部分，她与母体同构对应，子文化对母文化的反映和表现虽然需要经过一定的时间和过程。可以说物化的建筑物是主流的思想意识的外在表现形式和载体，是官方主流意识和民间社会能动的产物。
四川省绵阳市东石乡的柴坝村的慈孝观，儒释道三教文化同存于此宗教建筑内。在柴坝这个小村落里，佛、儒、道三教在经历一千多年的排斥、交融的历程后得以共存共尊慈孝观所具有的多宗教文化，不仅是中国传统文化的精神内涵的升华，更是中国思想史上佛、道、儒三教鼎立、互为融合文化现象的最好体现。
一、慈孝观佛道儒三教共存共尊现象概述
1、慈孝观历史简介
从慈孝观三教大殿右侧的慈孝观庙碑记中得知：慈孝观是源于明初。位于东石乡柴坝村麻池坝。又据出土古碑（元末）上书锁水阁毁于刘将军兵溃，而在黄氏前人中过举人，任过四川总府户部，在上坝修忠孝堂，下坝刘家营修慈孝堂为家庙，于洪武七（1348）年将慈孝堂改建，增供神像，名为慈孝观神庙。到清乾隆十七（1730）年建成大寺院，有道士护庙。届时做会，文昌出巡民风民俗活动，香火兴旺，但先兴后衰，改为四合院，又改为横长五间小庙，久经沧桑，庙破留址。改革开放政通人和，有志之士会同乡老，集资数年重建成现有的三教大殿，高16米，宽12米，长18.5米，两廊偏殿。
2、慈孝观三教文化的具体体现
东石乡柴坝村慈孝观所在地区不有着比较浓厚的宗教文化氛围，并且当地举办很多宗教活动也都和佛、道、儒三教思想息息相关。将佛、道、儒三教集于一观之内，祀于同一殿内的文化现象，很好地体现了佛、道、儒三教合一的这一文化特质。
（1）一观之中儒、释、道诸神共处
柴坝村的慈孝观内有三教大殿，高16米，宽12米，长18.5米，两廊偏殿。殿内供祀着佛教创始人释迦摩尼像、儒家学派创始人孔子像、道教创始人太上老君以及观音、武圣帝君、文昌帝君坐像、文昌帝君出巡像及药王孙思邈。八位来自儒释道三教的神灵有序着共存于三教大殿内。
（2）慈孝观及三教大殿称谓
三教大殿这一殿名直接表明了该殿为儒释道三教诸神共祀的宗教场所。这也是当时儒释道三教融合、合一现象的体现。
此外，慈孝观这一观名也体现出儒释道三教文化内涵。
人有生老病死的痛苦，有欲望和追求得不到满足与实现的痛苦，这就形成人生的一种根本的需要抚慰痛苦，缓解痛苦，祓除痛苦，佛教慈悲理念的重要性和必要性由此而被凸显出来。慈悲是佛教的核心理念之一，是佛教的重要伦理准则和理想价值观念，鲜明地体现了佛教的人文精神。仁是以孔孟为代表的儒家思想体系内核思想，它是儒家思想认为的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。孝，孔子认为孝悌是仁的基础，孝，不单指儿女对父母亲尽到赡养的责任和义务，更对父母和长辈的尊重予以强调。他认为如果子女、晚辈没有孝敬父母、长辈之心，那就是大逆不孝。观（guàn），道教徒的活动场所。道观与寺（佛教徒和伊斯兰教教徒活动场所）、庙（供奉神灵、祖宗场所）及祠（供奉祖宗、纪念伟人）均为神圣庄严的场所。宋元儒释道三教合流后到现在部分地区观、寺、庙祠交融的比较混杂。综上，慈孝观这一名称便凸显出来儒释道三教融合的特色。
（3）慈孝观以组织的涉及三教诸神的活动
根据我们此次调研的资料得知，一年之中慈孝观都会定期组织各种会，共计十五次。慈孝观当地的信众的宗教活动涉及到儒释道三教：每年的正月初二初三为纪念文昌帝君生日而组织的文昌会;二月十八、十九为期两天的观音会，四月初八进行的佛祖会，八月二十六日举行的为纪念儒家学派创始人孔子生辰的夫子会[1]。
二、慈孝观出现儒释道三教合一现象的原因
从慈孝观内的三教大殿以及两偏殿内供祀的对象可以看出当地存在着儒、释、道以及对神灵民间宗教的信仰。在柴坝村慈孝观中展现出现代对信仰的所有分类，儒释道三教多重信仰在“慈孝观”中实现了大融合。慈孝观中存在儒释道多重信仰的现象也是有着多重原因的。
1、佛、道、儒三教思想互补性
儒释道三教相互攻击的结果是相互融合。正如哲学家张载说“仇必和而解”，中国的思想宗教冲突也必然会达成一种平衡和妥协。三教之间是“儒家治世”，“道家修身”，“佛教治心”，三者之间相互利用、互为补充。明代大儒王阳明用“一家三间房”来比拟儒释道三教之间的关系。儒、释、道三教之所以可以实现合流， 不仅仅是因为三教文化在各自核心理论方面不存在难以沟通的鸿沟，且儒释道三教之间没有根本的利害冲突。三教合流的关键还在于儒释道三教各有的独特的治理功能，亦即佛以修心、道以养生、儒以治世，而这些治理功能完好的整合后，可以适应和满足当时社会的多元政治、文化需求[2]。正是因为在历史的发展过程中，儒释道三教有着开放的态度、勇于接受他者的思想，才催生出历史上诸多的儒释道三教合一的文化现象，而慈孝观三教文化大融合是顺应了千百年来中国文化发展的历史潮流。
2、民间信仰民众自身需求的多元化和民间信仰的随意性
有需求，才会有宗教和民间信仰存在的价值。民众信仰具有功利性，民间信众并不把民间信仰作为拯救灵魂和人生的工具，而是把它作为改善个体生活状况和心理状态的工具。也即是说民众之所以信仰某个教派在于信其‘灵验本位’、‘实用实力’。慈孝观内的儒释道多重信仰现象也是在民众的心理需求下才催生并延续的。在右侧的偏殿里面供祀着牛神、财神、蚕丝公公、蚕丝娘娘、二郎神、文曲星等神灵便很好的说明了民间信仰的功利性和需求的多元化。此外，民间信仰因为其功利性的特点，必然导致民间信众因某信仰对象的灵验放弃之前的信仰转而投身于新的信仰对象中，这种信仰的随意性与功利性是并存的。这也从一定程度上有利于儒释道三教文化的融合和并存。
3、封建社会统治者的宗教政策的推动
佛、道、儒三教虽然在教义上有诸多不同，但在劝人为善方面却是一致的。不论是出于儒释道三教哪一家之口，都是把维护社会道德，劝人为善作为出发点和归宿，即所谓“三教虽殊，同归于善”。封建社会时期的儒释道三教都属于同一经济基础，是为维护封建制度的上层建筑、方便统治者更好的治理百姓而存在。经过统治阶层整合后的佛以修心、道以养生、儒以治世的相互融合的三教文化，很好的适应和满足了统治阶层的的政治、文化需求。从而起到稳定和巩固国家统治、维护统治阶层利益的重要工具。所以，历朝的封建统治阶层为维护自身的封建统治，顺应统治的需要而制定符合时代发展的宗教政策。
三、结论
在柴坝村的慈孝观内佛、道、儒三教神与仙相处和谐，共处一堂共享民间信众烟火。儒释道三教合一是慈孝观的基本特征。三教合一是多方面原因共同的结果，有儒释道自身内部结构相互补充，也有民间信众的影子在里面，当然，更少不了封建社会统治阶层的推力的促进。正是因为三教的相互融合，丰富多彩的多宗教文化才能够延续。
注释：
[1]蒋彬.四川省梓潼县东石乡柴坝村慈孝观拜香调查报告.2015.
[2]牟钟鉴：儒、佛、道三教的结构与互补，南京大学学报 （ 哲学 · 人文科学 · 社会科学版 ）2003.6.134.
关键词：慈孝观;儒释道;三教合一
物化的建筑与文化是息息相关的，从某种意义来看，某一时代的建筑能准确的反映出当时文化现象。中国传统的宗教建筑是中国传统文化母体的一个重要组成部分，她与母体同构对应，子文化对母文化的反映和表现虽然需要经过一定的时间和过程。可以说物化的建筑物是主流的思想意识的外在表现形式和载体，是官方主流意识和民间社会能动的产物。
四川省绵阳市东石乡的柴坝村的慈孝观，儒释道三教文化同存于此宗教建筑内。在柴坝这个小村落里，佛、儒、道三教在经历一千多年的排斥、交融的历程后得以共存共尊慈孝观所具有的多宗教文化，不仅是中国传统文化的精神内涵的升华，更是中国思想史上佛、道、儒三教鼎立、互为融合文化现象的最好体现。
一、慈孝观佛道儒三教共存共尊现象概述
1、慈孝观历史简介
从慈孝观三教大殿右侧的慈孝观庙碑记中得知：慈孝观是源于明初。位于东石乡柴坝村麻池坝。又据出土古碑（元末）上书锁水阁毁于刘将军兵溃，而在黄氏前人中过举人，任过四川总府户部，在上坝修忠孝堂，下坝刘家营修慈孝堂为家庙，于洪武七（1348）年将慈孝堂改建，增供神像，名为慈孝观神庙。到清乾隆十七（1730）年建成大寺院，有道士护庙。届时做会，文昌出巡民风民俗活动，香火兴旺，但先兴后衰，改为四合院，又改为横长五间小庙，久经沧桑，庙破留址。改革开放政通人和，有志之士会同乡老，集资数年重建成现有的三教大殿，高16米，宽12米，长18.5米，两廊偏殿。
2、慈孝观三教文化的具体体现
东石乡柴坝村慈孝观所在地区不有着比较浓厚的宗教文化氛围，并且当地举办很多宗教活动也都和佛、道、儒三教思想息息相关。将佛、道、儒三教集于一观之内，祀于同一殿内的文化现象，很好地体现了佛、道、儒三教合一的这一文化特质。
（1）一观之中儒、释、道诸神共处
柴坝村的慈孝观内有三教大殿，高16米，宽12米，长18.5米，两廊偏殿。殿内供祀着佛教创始人释迦摩尼像、儒家学派创始人孔子像、道教创始人太上老君以及观音、武圣帝君、文昌帝君坐像、文昌帝君出巡像及药王孙思邈。八位来自儒释道三教的神灵有序着共存于三教大殿内。
（2）慈孝观及三教大殿称谓
三教大殿这一殿名直接表明了该殿为儒释道三教诸神共祀的宗教场所。这也是当时儒释道三教融合、合一现象的体现。
此外，慈孝观这一观名也体现出儒释道三教文化内涵。
人有生老病死的痛苦，有欲望和追求得不到满足与实现的痛苦，这就形成人生的一种根本的需要抚慰痛苦，缓解痛苦，祓除痛苦，佛教慈悲理念的重要性和必要性由此而被凸显出来。慈悲是佛教的核心理念之一，是佛教的重要伦理准则和理想价值观念，鲜明地体现了佛教的人文精神。仁是以孔孟为代表的儒家思想体系内核思想，它是儒家思想认为的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。孝，孔子认为孝悌是仁的基础，孝，不单指儿女对父母亲尽到赡养的责任和义务，更对父母和长辈的尊重予以强调。他认为如果子女、晚辈没有孝敬父母、长辈之心，那就是大逆不孝。观（guàn），道教徒的活动场所。道观与寺（佛教徒和伊斯兰教教徒活动场所）、庙（供奉神灵、祖宗场所）及祠（供奉祖宗、纪念伟人）均为神圣庄严的场所。宋元儒释道三教合流后到现在部分地区观、寺、庙祠交融的比较混杂。综上，慈孝观这一名称便凸显出来儒释道三教融合的特色。
（3）慈孝观以组织的涉及三教诸神的活动
根据我们此次调研的资料得知，一年之中慈孝观都会定期组织各种会，共计十五次。慈孝观当地的信众的宗教活动涉及到儒释道三教：每年的正月初二初三为纪念文昌帝君生日而组织的文昌会;二月十八、十九为期两天的观音会，四月初八进行的佛祖会，八月二十六日举行的为纪念儒家学派创始人孔子生辰的夫子会[1]。
二、慈孝观出现儒释道三教合一现象的原因
从慈孝观内的三教大殿以及两偏殿内供祀的对象可以看出当地存在着儒、释、道以及对神灵民间宗教的信仰。在柴坝村慈孝观中展现出现代对信仰的所有分类，儒释道三教多重信仰在“慈孝观”中实现了大融合。慈孝观中存在儒释道多重信仰的现象也是有着多重原因的。
1、佛、道、儒三教思想互补性
儒释道三教相互攻击的结果是相互融合。正如哲学家张载说“仇必和而解”，中国的思想宗教冲突也必然会达成一种平衡和妥协。三教之间是“儒家治世”，“道家修身”，“佛教治心”，三者之间相互利用、互为补充。明代大儒王阳明用“一家三间房”来比拟儒释道三教之间的关系。儒、释、道三教之所以可以实现合流， 不仅仅是因为三教文化在各自核心理论方面不存在难以沟通的鸿沟，且儒释道三教之间没有根本的利害冲突。三教合流的关键还在于儒释道三教各有的独特的治理功能，亦即佛以修心、道以养生、儒以治世，而这些治理功能完好的整合后，可以适应和满足当时社会的多元政治、文化需求[2]。正是因为在历史的发展过程中，儒释道三教有着开放的态度、勇于接受他者的思想，才催生出历史上诸多的儒释道三教合一的文化现象，而慈孝观三教文化大融合是顺应了千百年来中国文化发展的历史潮流。
2、民间信仰民众自身需求的多元化和民间信仰的随意性
有需求，才会有宗教和民间信仰存在的价值。民众信仰具有功利性，民间信众并不把民间信仰作为拯救灵魂和人生的工具，而是把它作为改善个体生活状况和心理状态的工具。也即是说民众之所以信仰某个教派在于信其‘灵验本位’、‘实用实力’。慈孝观内的儒释道多重信仰现象也是在民众的心理需求下才催生并延续的。在右侧的偏殿里面供祀着牛神、财神、蚕丝公公、蚕丝娘娘、二郎神、文曲星等神灵便很好的说明了民间信仰的功利性和需求的多元化。此外，民间信仰因为其功利性的特点，必然导致民间信众因某信仰对象的灵验放弃之前的信仰转而投身于新的信仰对象中，这种信仰的随意性与功利性是并存的。这也从一定程度上有利于儒释道三教文化的融合和并存。
3、封建社会统治者的宗教政策的推动
佛、道、儒三教虽然在教义上有诸多不同，但在劝人为善方面却是一致的。不论是出于儒释道三教哪一家之口，都是把维护社会道德，劝人为善作为出发点和归宿，即所谓“三教虽殊，同归于善”。封建社会时期的儒释道三教都属于同一经济基础，是为维护封建制度的上层建筑、方便统治者更好的治理百姓而存在。经过统治阶层整合后的佛以修心、道以养生、儒以治世的相互融合的三教文化，很好的适应和满足了统治阶层的的政治、文化需求。从而起到稳定和巩固国家统治、维护统治阶层利益的重要工具。所以，历朝的封建统治阶层为维护自身的封建统治，顺应统治的需要而制定符合时代发展的宗教政策。
三、结论
在柴坝村的慈孝观内佛、道、儒三教神与仙相处和谐，共处一堂共享民间信众烟火。儒释道三教合一是慈孝观的基本特征。三教合一是多方面原因共同的结果，有儒释道自身内部结构相互补充，也有民间信众的影子在里面，当然，更少不了封建社会统治阶层的推力的促进。正是因为三教的相互融合，丰富多彩的多宗教文化才能够延续。
注释：
[1]蒋彬.四川省梓潼县东石乡柴坝村慈孝观拜香调查报告.2015.
[2]牟钟鉴：儒、佛、道三教的结构与互补，南京大学学报 （ 哲学 · 人文科学 · 社会科学版 ）2003.6.134.