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宽堂冯其庸先生积十数年之功倾力完成的《瓜饭楼重校评批(红楼梦)》于 2005年元月由辽宁人民出版社出版发行。全书由墨色正文和朱色批语组成，共计160万字，书前彩色书影及印章20幅，书中彩色工笔画插图30幅，封面雅致，装帧大气，印制上乘。本书以其体式的包容性、内容的集成性展现出丰厚的学术涵量和作者的大家风范。 我们可以从文化品位、学术内涵和治学精神诸方面来认识这部新著(冯评本)对读书界和学术界的意义。
冯评本采用繁体字、直排，评批文字取浅近文言，体式承继传统的评点而有所革新。此种风貌决不是简单的形式问题，而是一种具有远见卓识的文化选择，要求评者具备深厚的文化修养和文字功力，体现出一种很高的文化品位。如今的年轻人已不识繁体字，包括文科学生，这样就难读中国古籍，对传统文化不能继承，何谈创新。因而少量图书采用繁体字是必要的、有远见的。《红楼梦》本身是古典白话小说，即用繁体字，可以作为识繁的一种读本。 “评点批阅”是传统的文学鉴赏和批评的一种形式，渊源有自，在红学史上早已成为一大流派，从《脂砚斋重评石头记》起，自嘉道以降风行不绝，建国以后遂而消歇，至近年方又复起。冯评本承继了这种传统的形式而又有革新和发展：在全书之前撰写了一篇三万余字的长序作为导读；每回之后均有回后批，平均在六七百字，长者达四千余字，总说本回要点特色，或叙成议或举证，其实相当于百余篇文章；再加上大量的随文眉批和双行小字批。可以说从宏观、中观、至微观都照顾到了，这样，既避免了传统评点的零星片断、只重即兴感发的缺欠，又保留和发扬了它自由度大、包容量强的优长。今天的读者看到这种朱墨两色套印的评批本，可以十分直观地感受这种传统体式的优长，在评批者的引领下进入《红楼梦》的艺术世界。
全书的评批文字采用浅近文言，言简意赅、语约义丰，且常以诗句炼语作评，更觉韵味深长，传统评点中那些精彩的评语往往给人留下了深刻印象，如清代一位评家曾以“两个黄鹂鸣翠柳”“数声清磬出云间”来形容风姐和贾芸两人对话的宛转流利、清脆可闻。现在我们在冯评本中看到了这样的风貌，而且新意迭出，更胜前人。兹举数例，以窥一斑。如批宝黛诉肺腑，非言语所能达，则曰“长恨言语浅，不如人意深”(三十二回)；批元妃省亲之候驾肃静场面谓“万木无声待雨来”也，离去之际强忍悲痛批曰“别时容易见时难”也(十七、十八回)；批宝玉离开村姑二丫头则曰书中“车轻马快，转眼无踪”两句如读古诗“人生寄一世，奄忽若飙尘”(十五回)；批宝玉闻金钏死讯，恨不得跟了去，则谓“魂一夕而九逝”矣，精诚已随金钏去也(三十二回)；批鸳鸯难逃贾赦魔掌则谓“茫茫大难愁来日”也(四十六回)；批文章高潮过后之余横生则谓“余霞散成绮”也(第九回)；批妙玉亲自烹茶，引东坡句云：“磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠”(四十一回)；批宝钗之诗签“任是无情也动人”则当作“任是动人也无情”解(六十三回)余不多举。关于小说中诗会之作虽是代言，而评者谙作诗之道，对各人之诗及联句，亦指点高下，有助于读者鉴赏。
当然评批并非都用诗句才见精彩，多数是散体，如批凤姐不信报应谓只“迷信权力”、迷信银子，“到底开价了”，并在回末评中指出弄权一事揭露之深不亚于乱判葫芦案(十五回)；又如黛玉曾对宝玉说：“我为的是我的心”，袭人劝箴也说“可知我心里是怎么样”，此处批曰“前面是与黛玉论心，此处却与袭人论心，然所论却非一心也。”(二十一回)；批宝钗训斥莺儿回护贾环是“只有主奴之分，没有是非之分”(二十回)；提示“小红一串话连用十六个奶奶”(二十七回)；五十四回元宵夜宴将尽，批语特意抉出凤姐话中的“散了，散了”“完了，完了”“那里还知道底下的事了”，并指出小戏子打的《莲花落》，“乃乞食之歌也”，警示读者此皆衰败之兆。总之，一字、一词、一句、一段的点拨提示有赖于评者文字、文学包括小说、诗歌、戏剧、绘画等多方面的修养。从人物塑造到谋篇布局，从谴词造句到写景状物，都是评点这种体式可以发挥也是极见评点家识力的地方。
试想一部百万字大书，从头至尾要费多少神思气力!具有如此文化品位的著作，在当代出版物中实属难得。
正因为评批本这种体式相对自由、包容度大或曰弹性很大，因而它具有丰富的学术内容，更能充分体现评批者的学养阅历、襟怀气度。冯先生是学问家，他治红学，亦治中国文学史、文化史、戏曲史、艺术史。以红学论，几十年来冯先生在家世研究、版本研究、思想研究等方面都不断有专著问世，还主编过多种红楼梦的校本、辞典等。这些成果或曰其中的精华都荟萃浓缩在这个重校评批本之中。
好的版本是阅读和评批的基础，选择早期脂本作为底本和主要校本原是不言而喻的事，因为它比较接近曹雪芹的原著，这本是红学界多数的共识，也得到广大读者的认同。然而由于有否定脂本、认其为伪为劣的意见和著作在，因而重申脂本为真为优也就有其必要。冯先生有《石头记脂本研究》等版本方面的著作，选择庚辰本为底本，以甲戌、己卯、列藏等为主要校本是他的一贯主张，此次仍本此旨而重新校阅一遍，其于程本的长短优劣自不必一一列出，而某些关键处则仍在评批中加以说明，相信对读者是很有助益的。 评批部分量大、面广，凡例已经说明本书将早期抄本的脂评“择要录入”，这样，读者可以从本书直接看到这些最早的具有文献价值的脂评，而且通过冯评得到进一步的理解和证实。比如在作品的素材来源即曹家的家世方面脂评有所点醒和提示，往往只寥寥数语，冯评则以翔实的材料给以拓展和充实。曹家由盛而衰的最大关节在于南巡接驾和抄家败落两大事件，脂评都有所透露。第十六回回前脂批有“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今”之语，冯评本在眉批中进一步揭示风姐与赵妪一段闲话“是明指康熙南巡也”，“按康熙三十八年，第三次南巡，曹寅第一次接驾，以后康熙四十二年，四十四年，四十六年，共四次，均由曹寅接驾。此处明写接驾四次，脂批有说是‘点正题正文’、‘真有是事，经过见过’。”“‘拿着皇帝家的银子往皇帝身上使’，此是警醒之笔，意外之言，实即指曹寅当年接驾，大量亏空，皆‘往皇帝身上使’也，孰知竟因此败家乎!”在本回回后评中引述了当年泰州诗人张符骧《竹西词》中咏南巡接驾的四首诗，其中有句云“五色云霞空外悬，可怜锦绣欲瞒天”、“三汊河干筑帝家，金钱滥用比泥沙”等等，可见排场之奢，耗费之钜。关于曹家的发家及败落在第一回甄士隐故事、第二回“成则王侯败则贼”、第五回荣宁二公嘱托、第七回焦大醉骂、第十三回秦氏托梦、以及五十三回乌庄头送租等多处都有寓托喻指，冯评本均在脂批的基础上拓展充实。比如说：“曹家最初确是以军功起家的。”“曹寅四次接驾，亏空巨额国帑，赖康熙维持，康熙一死，则曹家再无靠山矣”，终至在雍正六年，获罪抄家，彻底败落。可以见出评批本吸纳了家世研究的成果。
这些史实，当然不可能是自传说的依据，正如第一回回后评中所说“作者只是家庭兴衰之过来人，其作小说，只是以故家祸福及亲朋祸福为素材”，而平生的闻见、社会的风习、时代的氛围、思潮的激荡更会给作家以深刻的多方面的影响，正是在这些方面冯评本有更为开阔的眼界，给读者提供了理解作品更丰富的资源。
清初社会号称康乾盛世，而敏感的作家觉察到了回光反照的末世景象，所谓外面的架子虽未甚倒，内囊却已虚空腐朽了。第四回乱判葫芦案的描写和护官符的讽世意义已为人所熟知。清代贪官之多贪污之甚有出于人们意想者，本书第四回冯评眉批有云“护官符写透官场，写透世情”“康乾盛世，其高官都有贪黩劣迹，如康熙朝之徐乾学、高士其、李光地、王鸿绪等，皆为贪官，乾隆宰相和坤，更是大贪污犯，雪芹写此一椿小小官司，亦即小见大也。”和坤是大贪，人们都知道，而上举那些清初名臣，竟然都有贪污劣迹，可见官场空气之污浊，居然像传染病一样，如此盛世焉能持久!曹家在伺候皇帝之外还要上下里外打点，以致落到精穷、落下赔补不完的亏空也就不足奇怪了。在思想领域里，明末清初出现的有悖正统的学说应是那个时代重要的思想资源，这对理解小说主人公贾宝玉的乖僻心性、痴狂言行至关重要，也是本书批语的重要方面。如第三回之后评谓宝玉“除四书外，杜撰的太多”一语，是当时反程朱理学思潮之透露，自明以来，反理学者咸以为程朱曲解孔孟。第十九回“禄蠹”一段眉批云“一段石破天惊之语”“骂尽天下腐儒”。第三十六回之回后评宝玉痛骂士大夫死名死节一段痛快淋漓，谓可与晚明李卓吾、清代黄宗羲、顾炎武、王夫之、傅山、颜元、唐甄、戴震、袁枚诸人的思想言论对看互参。指出这些反正统的思想，正是雪芹的思想渊源之现实基础。在第三回“女子无才便是的德”之眉批中特别强调理学扼杀女性生机，“清廷大力提倡程朱理学，提倡妇女守节。夫死，守节三十年者为‘节妇’，夫死殉夫者为‘烈妇’，未婚夫死而以死殉者为‘烈女’，各树贞节牌坊，免其赋役。故愚民殉死者成风，所谓‘饿死事小，失节事大’也……此戴震所言‘以理杀人’之又一形态也。”冯先生近年有《论红楼梦思想》一书，可以说此书的许多心得都已融入评点本中了。 此外，清初社会还有一些为现代读者感到隔膜的风气和制度，评批本也给予了相当的注意，如王公贵戚的狎昵戏子、同性恋之风以及国丧期间的守制停乐等等。第三十三回忠顺王府索要琪官，谓“断断少不得此人”，该回在回后评中以几近一页的篇幅引用曹雪芹同时代人赵翼著作中《梨园色艺》的记载，见出其时“京师梨园中有色艺者，士大夫往往与之相狎。”不仅有名有姓，且与之交游，为之风靡。同回眉批更引蒋士铨诗《戏旦》末句“不道衣冠乐贵游，官妓居然是男子。”此类背景材料，对忠顺王府索人这一宝玉挨打的导火线，当有更为真切的了解。五十八回回后评中针对本回老太妃薨逝须按例守制遣散戏班的描写，评语中特别记叙康熙二十八年国丧期间，京中因演《长生殿》传奇，致使作者洪异落职，十五年后，曹寅在南京隆重延请洪异重演此剧。这些史实，既涉及“国丧停乐”，又表现了曹寅与洪异的情谊和他的戏剧造诣。均有助于了解小说情节及作者家学。小说中出现不少西洋物品，本书在相关批语中也提供了相当丰富的背景材料。
以上从时代、历史、家世、版本诸多方面来看评批本的学术含量，可以看出具有一种集成的风貌。 冯先生今已八十开外，以他的人生阅历和广闻博见，在评批中不期而然地会发出慨然之叹，何尝不与昔之作书人与今之读书人相通呢!如四十八回写讹诈石呆子古扇，冯批曰；“四人帮”败后，“予曾见故宫展览康生所藏古砚极多，皆第一流珍玩。”“康生等亦是用贾雨村之法得之。”又如书中写凤姐挪用月钱放债生息及等人送贿，评者联想到抗战时亲历欠薪之苦，“其时物价飞涨，半月后已贬去其半矣，不意凤姐早已发明在先”，又“凤姐要等送足了方办此事”、“雪芹一枝笔，于二百年前，直写到今天”(见三十六、三十九回眉批)。此外，冯先生还以自己多方面的阅历闻见来参证书中的某些描写，如说自己曾在江西种茶，自采自制自烹乃初识茶味；数十年来喜看传统戏曲，故深味一举手一甩袖便能通情；三汊河行宫遗迹亦曾多次亲临考察，可以想见昔日之水上豪华。总之，丰富的人生阅历在书中留下了时代的和个人的印记。
冯评本是一笔精神财富，告诉人们应当怎样治学。冯先生是实践家，他行万里路，七度西行，入沙漠，越冰山，阅尽艰险，研究、评批《红楼梦》正如攀登一座文学的高峰、文化的高峰。十八年前冯先生在他的《八家评批红楼梦》序言中主张“应该给评点派红楼梦以应有的历史地位”，呼吁有当世学者来“评批一部《红楼梦》”，冯先生以坚韧不拔的毅力实践了这个期盼。这里要特别提到本书卷首的照片，这是收入书中的唯一一张作者个人照，为冯先生1998年8月在帕米尔高原之明铁盖达阪山口，系一千多年前唐僧取经回国入口处。冯先生何以珍视这张照片?记得当时赵朴老尚在世，曾对冯先生说：“这件事是中国佛教界想做而未曾做之事，而你居然做到了。”可见其意义之重大。而对冯先生个人而言，始终以玄奘取经之宏愿毅力自我策励，此重校评批本巨帙，虽长途跋涉，来尝懈怠，终至告竣。置此照片于首，当有深意存焉。冯评本所体现的坚韧不拔、锲而不舍的精神，是超越红学、超越学术的。
冯评本采用繁体字、直排，评批文字取浅近文言，体式承继传统的评点而有所革新。此种风貌决不是简单的形式问题，而是一种具有远见卓识的文化选择，要求评者具备深厚的文化修养和文字功力，体现出一种很高的文化品位。如今的年轻人已不识繁体字，包括文科学生，这样就难读中国古籍，对传统文化不能继承，何谈创新。因而少量图书采用繁体字是必要的、有远见的。《红楼梦》本身是古典白话小说，即用繁体字，可以作为识繁的一种读本。 “评点批阅”是传统的文学鉴赏和批评的一种形式，渊源有自，在红学史上早已成为一大流派，从《脂砚斋重评石头记》起，自嘉道以降风行不绝，建国以后遂而消歇，至近年方又复起。冯评本承继了这种传统的形式而又有革新和发展：在全书之前撰写了一篇三万余字的长序作为导读；每回之后均有回后批，平均在六七百字，长者达四千余字，总说本回要点特色，或叙成议或举证，其实相当于百余篇文章；再加上大量的随文眉批和双行小字批。可以说从宏观、中观、至微观都照顾到了，这样，既避免了传统评点的零星片断、只重即兴感发的缺欠，又保留和发扬了它自由度大、包容量强的优长。今天的读者看到这种朱墨两色套印的评批本，可以十分直观地感受这种传统体式的优长，在评批者的引领下进入《红楼梦》的艺术世界。
全书的评批文字采用浅近文言，言简意赅、语约义丰，且常以诗句炼语作评，更觉韵味深长，传统评点中那些精彩的评语往往给人留下了深刻印象，如清代一位评家曾以“两个黄鹂鸣翠柳”“数声清磬出云间”来形容风姐和贾芸两人对话的宛转流利、清脆可闻。现在我们在冯评本中看到了这样的风貌，而且新意迭出，更胜前人。兹举数例，以窥一斑。如批宝黛诉肺腑，非言语所能达，则曰“长恨言语浅，不如人意深”(三十二回)；批元妃省亲之候驾肃静场面谓“万木无声待雨来”也，离去之际强忍悲痛批曰“别时容易见时难”也(十七、十八回)；批宝玉离开村姑二丫头则曰书中“车轻马快，转眼无踪”两句如读古诗“人生寄一世，奄忽若飙尘”(十五回)；批宝玉闻金钏死讯，恨不得跟了去，则谓“魂一夕而九逝”矣，精诚已随金钏去也(三十二回)；批鸳鸯难逃贾赦魔掌则谓“茫茫大难愁来日”也(四十六回)；批文章高潮过后之余横生则谓“余霞散成绮”也(第九回)；批妙玉亲自烹茶，引东坡句云：“磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠”(四十一回)；批宝钗之诗签“任是无情也动人”则当作“任是动人也无情”解(六十三回)余不多举。关于小说中诗会之作虽是代言，而评者谙作诗之道，对各人之诗及联句，亦指点高下，有助于读者鉴赏。
当然评批并非都用诗句才见精彩，多数是散体，如批凤姐不信报应谓只“迷信权力”、迷信银子，“到底开价了”，并在回末评中指出弄权一事揭露之深不亚于乱判葫芦案(十五回)；又如黛玉曾对宝玉说：“我为的是我的心”，袭人劝箴也说“可知我心里是怎么样”，此处批曰“前面是与黛玉论心，此处却与袭人论心，然所论却非一心也。”(二十一回)；批宝钗训斥莺儿回护贾环是“只有主奴之分，没有是非之分”(二十回)；提示“小红一串话连用十六个奶奶”(二十七回)；五十四回元宵夜宴将尽，批语特意抉出凤姐话中的“散了，散了”“完了，完了”“那里还知道底下的事了”，并指出小戏子打的《莲花落》，“乃乞食之歌也”，警示读者此皆衰败之兆。总之，一字、一词、一句、一段的点拨提示有赖于评者文字、文学包括小说、诗歌、戏剧、绘画等多方面的修养。从人物塑造到谋篇布局，从谴词造句到写景状物，都是评点这种体式可以发挥也是极见评点家识力的地方。
试想一部百万字大书，从头至尾要费多少神思气力!具有如此文化品位的著作，在当代出版物中实属难得。
正因为评批本这种体式相对自由、包容度大或曰弹性很大，因而它具有丰富的学术内容，更能充分体现评批者的学养阅历、襟怀气度。冯先生是学问家，他治红学，亦治中国文学史、文化史、戏曲史、艺术史。以红学论，几十年来冯先生在家世研究、版本研究、思想研究等方面都不断有专著问世，还主编过多种红楼梦的校本、辞典等。这些成果或曰其中的精华都荟萃浓缩在这个重校评批本之中。
好的版本是阅读和评批的基础，选择早期脂本作为底本和主要校本原是不言而喻的事，因为它比较接近曹雪芹的原著，这本是红学界多数的共识，也得到广大读者的认同。然而由于有否定脂本、认其为伪为劣的意见和著作在，因而重申脂本为真为优也就有其必要。冯先生有《石头记脂本研究》等版本方面的著作，选择庚辰本为底本，以甲戌、己卯、列藏等为主要校本是他的一贯主张，此次仍本此旨而重新校阅一遍，其于程本的长短优劣自不必一一列出，而某些关键处则仍在评批中加以说明，相信对读者是很有助益的。 评批部分量大、面广，凡例已经说明本书将早期抄本的脂评“择要录入”，这样，读者可以从本书直接看到这些最早的具有文献价值的脂评，而且通过冯评得到进一步的理解和证实。比如在作品的素材来源即曹家的家世方面脂评有所点醒和提示，往往只寥寥数语，冯评则以翔实的材料给以拓展和充实。曹家由盛而衰的最大关节在于南巡接驾和抄家败落两大事件，脂评都有所透露。第十六回回前脂批有“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今”之语，冯评本在眉批中进一步揭示风姐与赵妪一段闲话“是明指康熙南巡也”，“按康熙三十八年，第三次南巡，曹寅第一次接驾，以后康熙四十二年，四十四年，四十六年，共四次，均由曹寅接驾。此处明写接驾四次，脂批有说是‘点正题正文’、‘真有是事，经过见过’。”“‘拿着皇帝家的银子往皇帝身上使’，此是警醒之笔，意外之言，实即指曹寅当年接驾，大量亏空，皆‘往皇帝身上使’也，孰知竟因此败家乎!”在本回回后评中引述了当年泰州诗人张符骧《竹西词》中咏南巡接驾的四首诗，其中有句云“五色云霞空外悬，可怜锦绣欲瞒天”、“三汊河干筑帝家，金钱滥用比泥沙”等等，可见排场之奢，耗费之钜。关于曹家的发家及败落在第一回甄士隐故事、第二回“成则王侯败则贼”、第五回荣宁二公嘱托、第七回焦大醉骂、第十三回秦氏托梦、以及五十三回乌庄头送租等多处都有寓托喻指，冯评本均在脂批的基础上拓展充实。比如说：“曹家最初确是以军功起家的。”“曹寅四次接驾，亏空巨额国帑，赖康熙维持，康熙一死，则曹家再无靠山矣”，终至在雍正六年，获罪抄家，彻底败落。可以见出评批本吸纳了家世研究的成果。
这些史实，当然不可能是自传说的依据，正如第一回回后评中所说“作者只是家庭兴衰之过来人，其作小说，只是以故家祸福及亲朋祸福为素材”，而平生的闻见、社会的风习、时代的氛围、思潮的激荡更会给作家以深刻的多方面的影响，正是在这些方面冯评本有更为开阔的眼界，给读者提供了理解作品更丰富的资源。
清初社会号称康乾盛世，而敏感的作家觉察到了回光反照的末世景象，所谓外面的架子虽未甚倒，内囊却已虚空腐朽了。第四回乱判葫芦案的描写和护官符的讽世意义已为人所熟知。清代贪官之多贪污之甚有出于人们意想者，本书第四回冯评眉批有云“护官符写透官场，写透世情”“康乾盛世，其高官都有贪黩劣迹，如康熙朝之徐乾学、高士其、李光地、王鸿绪等，皆为贪官，乾隆宰相和坤，更是大贪污犯，雪芹写此一椿小小官司，亦即小见大也。”和坤是大贪，人们都知道，而上举那些清初名臣，竟然都有贪污劣迹，可见官场空气之污浊，居然像传染病一样，如此盛世焉能持久!曹家在伺候皇帝之外还要上下里外打点，以致落到精穷、落下赔补不完的亏空也就不足奇怪了。在思想领域里，明末清初出现的有悖正统的学说应是那个时代重要的思想资源，这对理解小说主人公贾宝玉的乖僻心性、痴狂言行至关重要，也是本书批语的重要方面。如第三回之后评谓宝玉“除四书外，杜撰的太多”一语，是当时反程朱理学思潮之透露，自明以来，反理学者咸以为程朱曲解孔孟。第十九回“禄蠹”一段眉批云“一段石破天惊之语”“骂尽天下腐儒”。第三十六回之回后评宝玉痛骂士大夫死名死节一段痛快淋漓，谓可与晚明李卓吾、清代黄宗羲、顾炎武、王夫之、傅山、颜元、唐甄、戴震、袁枚诸人的思想言论对看互参。指出这些反正统的思想，正是雪芹的思想渊源之现实基础。在第三回“女子无才便是的德”之眉批中特别强调理学扼杀女性生机，“清廷大力提倡程朱理学，提倡妇女守节。夫死，守节三十年者为‘节妇’，夫死殉夫者为‘烈妇’，未婚夫死而以死殉者为‘烈女’，各树贞节牌坊，免其赋役。故愚民殉死者成风，所谓‘饿死事小，失节事大’也……此戴震所言‘以理杀人’之又一形态也。”冯先生近年有《论红楼梦思想》一书，可以说此书的许多心得都已融入评点本中了。 此外，清初社会还有一些为现代读者感到隔膜的风气和制度，评批本也给予了相当的注意，如王公贵戚的狎昵戏子、同性恋之风以及国丧期间的守制停乐等等。第三十三回忠顺王府索要琪官，谓“断断少不得此人”，该回在回后评中以几近一页的篇幅引用曹雪芹同时代人赵翼著作中《梨园色艺》的记载，见出其时“京师梨园中有色艺者，士大夫往往与之相狎。”不仅有名有姓，且与之交游，为之风靡。同回眉批更引蒋士铨诗《戏旦》末句“不道衣冠乐贵游，官妓居然是男子。”此类背景材料，对忠顺王府索人这一宝玉挨打的导火线，当有更为真切的了解。五十八回回后评中针对本回老太妃薨逝须按例守制遣散戏班的描写，评语中特别记叙康熙二十八年国丧期间，京中因演《长生殿》传奇，致使作者洪异落职，十五年后，曹寅在南京隆重延请洪异重演此剧。这些史实，既涉及“国丧停乐”，又表现了曹寅与洪异的情谊和他的戏剧造诣。均有助于了解小说情节及作者家学。小说中出现不少西洋物品，本书在相关批语中也提供了相当丰富的背景材料。
以上从时代、历史、家世、版本诸多方面来看评批本的学术含量，可以看出具有一种集成的风貌。 冯先生今已八十开外，以他的人生阅历和广闻博见，在评批中不期而然地会发出慨然之叹，何尝不与昔之作书人与今之读书人相通呢!如四十八回写讹诈石呆子古扇，冯批曰；“四人帮”败后，“予曾见故宫展览康生所藏古砚极多，皆第一流珍玩。”“康生等亦是用贾雨村之法得之。”又如书中写凤姐挪用月钱放债生息及等人送贿，评者联想到抗战时亲历欠薪之苦，“其时物价飞涨，半月后已贬去其半矣，不意凤姐早已发明在先”，又“凤姐要等送足了方办此事”、“雪芹一枝笔，于二百年前，直写到今天”(见三十六、三十九回眉批)。此外，冯先生还以自己多方面的阅历闻见来参证书中的某些描写，如说自己曾在江西种茶，自采自制自烹乃初识茶味；数十年来喜看传统戏曲，故深味一举手一甩袖便能通情；三汊河行宫遗迹亦曾多次亲临考察，可以想见昔日之水上豪华。总之，丰富的人生阅历在书中留下了时代的和个人的印记。
冯评本是一笔精神财富，告诉人们应当怎样治学。冯先生是实践家，他行万里路，七度西行，入沙漠，越冰山，阅尽艰险，研究、评批《红楼梦》正如攀登一座文学的高峰、文化的高峰。十八年前冯先生在他的《八家评批红楼梦》序言中主张“应该给评点派红楼梦以应有的历史地位”，呼吁有当世学者来“评批一部《红楼梦》”，冯先生以坚韧不拔的毅力实践了这个期盼。这里要特别提到本书卷首的照片，这是收入书中的唯一一张作者个人照，为冯先生1998年8月在帕米尔高原之明铁盖达阪山口，系一千多年前唐僧取经回国入口处。冯先生何以珍视这张照片?记得当时赵朴老尚在世，曾对冯先生说：“这件事是中国佛教界想做而未曾做之事，而你居然做到了。”可见其意义之重大。而对冯先生个人而言，始终以玄奘取经之宏愿毅力自我策励，此重校评批本巨帙，虽长途跋涉，来尝懈怠，终至告竣。置此照片于首，当有深意存焉。冯评本所体现的坚韧不拔、锲而不舍的精神，是超越红学、超越学术的。