论文部分内容阅读
产生于公元前1000年到600年之间的《诗经》在中文的系统中已经成为经典，这一本书，或者不称为是一本书，它就是人们在桑树下唱歌的声音，被记录下来了，最早叫作“诗”，更接近我们今天在田间巷陌听到的歌唱，它第一次被称为“经”是在战国，战国开始人们把这些民歌收集起来，共收录了自西周初年到春秋中叶约五百年间的作品，是周代礼乐文化的重要组成部分，成书后广泛流行于各诸侯国，人们觉得这些诗非常美，感觉到这里面的情感对人有如此大的教化作用，所以它被称为“经”，同《尚书》《易经》《礼记》《春秋》这些放在一起，称作“五经”。正是它耳口相传、易于记诵的特点才使得秦火之后得以保存。
我们今天不太能意识到，“经”被加到诗之后，对诗来说意味着巨大的压力，什么叫作“经”？就是典范。所谓的“五经”。就是五种教科书，所有的知识分子在读书的过程里必然要经过这一教科书的熏陶，到了孔子的时候说：“不读诗，无以言。”你不读诗的话，你连开口说话都不会，所以诗被定为教育里面最重要的一个部分，称为“经”，有着很强的被官方制定为文化范本的意义。
诗里面没有真正的主题，一首诗被界定为是弃妇诗或是亡国诗，这首诗就难免变得狭窄，我们读到《黍离》，有一个人这么忧伤“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”这首诗一直被认为是周迁都后一首忧亡的诗，非常悲哀，其实读来发现这是一个人走过玉米田看到玉米在发芽，之后又走过，看到玉米在抽穗，后来成熟，他想到自己心里的忧伤和哀愁，我们都曾经有过这样的心情，而这样的心情不一定非要到亡国的时候才有，我们经过一些风景勾起一些心绪，可能不被旁边的人所感知，或许那一刻我们就是孤独的、感伤的。一个爱诗的人，他是爱生活本身的，生命太复杂了，甚至到最后我们都不知道到底是忧愁还是喜悦，其实人是在忧愁与喜悦之间经历着很混杂的一个过程，生活里也总是喜忧参半。
“诗无达诂”恰是提醒我们：一首好的诗是没有固定的注解的，它本身的概念是复杂的、丰富的，诗是最贴近生活本身的一种情感，在“五经”中它亦是最贴近事实的一种文体，因为诗里面有另外一种对生活的观照，诗的解释反而是一种宽阔的解释，它可以是一种安慰、一种自得，而非答案，它是一个非常潜移默化的过程，它帮助人们去思考生命、感受生命、领悟生命，而这领悟并非答案式的。
正如《氓》中所描写的女子，为心爱的人期待、辗转、喜悦、悲伤，我们哪一个人的恋爱不是如此呢，又何来“弃妇”一说？“氓之蚩蚩”有一种呆像，其实“蚩蚩”没有办法翻译，氓是一个人居无定所，和现在的流氓是不同的，最早时候大多数人都是定居的，因为是农业社会，农业是把种子埋进土里，等待它发芽、开花、结果，人是不能走的，等着收割，一年就过去了，所以形成了定居，什么样的人可以不定居，就是做生意的人，所以说“抱布贸丝”，就是以物换物，这种比较村落型的社会是非常淳朴的，这样的画面其实是对一个时代的回忆，这句非常简单，但是你读到这句的时候就会感到一个女子站在背后，在河边浣丝，而这情景恰巧被一个男子看到，要用手里的布去换她的丝。
夫子所谓“诗三百，思无邪”也正在于此了，《诗经》里皆是四言，每一字句无不出自真情，所写所述都是寻常生活，即便有哀伤，也是“哀而不怨”的，这大概与农业生活的基底有关，春发夏长秋收冬藏，人们相信生活是周而复始的循环，总会寄希望于下一个开始，所以很多劳动的歌都是欢快的，有节奏的，诗也是有节奏的，几千年来诗的美妙也一直得益于它的音韵美，直到现代诗歌同样如此。它让一个劳苦的工作变得很开心，插秧也有插秧的快乐，并不都是劳苦的，在这样万物复苏的过程里人有无限的追求，使单调平淡的生活有了生机和乐趣，最好的文学正是使人活着有意义，感到美好，《诗经》便是这样的文学。
而且这种美好从未中断，我们现在走在街上都有可能会发现《诗经》中的人，发现《诗经》里的生活。
陈凯歌曾经导演过一部电影《黄土地》，一个叫翠巧的女孩子走在黄土地里，有一点爱上了来调查民歌的一个解放军，可是她就是不肯唱，每天的工作就是担着担子到黄河去打水，走过颠簸起伏的山路，完全就像《诗经》里的风景。担着两担水走回去，家里突然来了一个男人，是从来没有见过的穿着解放军衣服的知识分子，然后拿出笔记本说，可不可以唱民歌给他听，他是来采集民歌的，爸爸坐在炕上说：“也不悲也不喜的唱什么！”看到这段非常感动，他不是随便要唱歌的，悲哀的时候要唱歌，快乐的时候也要唱歌，可是此刻他既不悲也不喜要唱什么歌，可是翠巧渐渐地爱上了这个解放军，她甚至完全不认识字，过年要贴春联，她们也不会写，但是也一定要贴，就画了七个圈圈，就是这么底层的农民，可是会让人发现《诗经》以来的几千年，老百姓就是这么活着的，这个解放军没有采集到民歌，最后他要走了，她就送他，两个人都距离很远，有点像我们读“氓之蚩蚩”里，一直在写风景，两个人都不说话，最后到了一定要告别的时候，解放军回头说，回去吧，路很远。翠巧就站在那个小山丘上，望着他的影子越来越远，越来越远，当这个影子到最远的时候，突然翠巧的歌声就响起了，“黄河九十九道弯”她惊人的声音就出来了，她这个时候就要唱歌了，因为她知道，这个男子她再也见不到了，而其实这段感情根本就没有发生过，她知道这个解放军根本就不可能爱她，她也不可能嫁给这个人，可这或许是她一生里唯一恋爱的经验，她就唱歌了。
《诗经》便是在这样的时刻产生的，是在这样的环境里产生的，它的时间空间都没有变，一直到了今天，民歌也在用这样的方式流传着，这也是“雅”和“颂”一直无法超越“风”的原因，真正在民间流传的是很简单的情感，被口口相传的才是真正的民风的力量，真正的先民的歌声。这样质朴的情感千年来早已融入中国人的血脉，我们曾经这样生活着，我们还将这样生活下去。
我们今天不太能意识到，“经”被加到诗之后，对诗来说意味着巨大的压力，什么叫作“经”？就是典范。所谓的“五经”。就是五种教科书，所有的知识分子在读书的过程里必然要经过这一教科书的熏陶，到了孔子的时候说：“不读诗，无以言。”你不读诗的话，你连开口说话都不会，所以诗被定为教育里面最重要的一个部分，称为“经”，有着很强的被官方制定为文化范本的意义。
诗里面没有真正的主题，一首诗被界定为是弃妇诗或是亡国诗，这首诗就难免变得狭窄，我们读到《黍离》，有一个人这么忧伤“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”这首诗一直被认为是周迁都后一首忧亡的诗，非常悲哀，其实读来发现这是一个人走过玉米田看到玉米在发芽，之后又走过，看到玉米在抽穗，后来成熟，他想到自己心里的忧伤和哀愁，我们都曾经有过这样的心情，而这样的心情不一定非要到亡国的时候才有，我们经过一些风景勾起一些心绪，可能不被旁边的人所感知，或许那一刻我们就是孤独的、感伤的。一个爱诗的人，他是爱生活本身的，生命太复杂了，甚至到最后我们都不知道到底是忧愁还是喜悦，其实人是在忧愁与喜悦之间经历着很混杂的一个过程，生活里也总是喜忧参半。
“诗无达诂”恰是提醒我们：一首好的诗是没有固定的注解的，它本身的概念是复杂的、丰富的，诗是最贴近生活本身的一种情感，在“五经”中它亦是最贴近事实的一种文体，因为诗里面有另外一种对生活的观照，诗的解释反而是一种宽阔的解释，它可以是一种安慰、一种自得，而非答案，它是一个非常潜移默化的过程，它帮助人们去思考生命、感受生命、领悟生命，而这领悟并非答案式的。
正如《氓》中所描写的女子，为心爱的人期待、辗转、喜悦、悲伤，我们哪一个人的恋爱不是如此呢，又何来“弃妇”一说？“氓之蚩蚩”有一种呆像，其实“蚩蚩”没有办法翻译，氓是一个人居无定所，和现在的流氓是不同的，最早时候大多数人都是定居的，因为是农业社会，农业是把种子埋进土里，等待它发芽、开花、结果，人是不能走的，等着收割，一年就过去了，所以形成了定居，什么样的人可以不定居，就是做生意的人，所以说“抱布贸丝”，就是以物换物，这种比较村落型的社会是非常淳朴的，这样的画面其实是对一个时代的回忆，这句非常简单，但是你读到这句的时候就会感到一个女子站在背后，在河边浣丝，而这情景恰巧被一个男子看到，要用手里的布去换她的丝。
夫子所谓“诗三百，思无邪”也正在于此了，《诗经》里皆是四言，每一字句无不出自真情，所写所述都是寻常生活，即便有哀伤，也是“哀而不怨”的，这大概与农业生活的基底有关，春发夏长秋收冬藏，人们相信生活是周而复始的循环，总会寄希望于下一个开始，所以很多劳动的歌都是欢快的，有节奏的，诗也是有节奏的，几千年来诗的美妙也一直得益于它的音韵美，直到现代诗歌同样如此。它让一个劳苦的工作变得很开心，插秧也有插秧的快乐，并不都是劳苦的，在这样万物复苏的过程里人有无限的追求，使单调平淡的生活有了生机和乐趣，最好的文学正是使人活着有意义，感到美好，《诗经》便是这样的文学。
而且这种美好从未中断，我们现在走在街上都有可能会发现《诗经》中的人，发现《诗经》里的生活。
陈凯歌曾经导演过一部电影《黄土地》，一个叫翠巧的女孩子走在黄土地里，有一点爱上了来调查民歌的一个解放军，可是她就是不肯唱，每天的工作就是担着担子到黄河去打水，走过颠簸起伏的山路，完全就像《诗经》里的风景。担着两担水走回去，家里突然来了一个男人，是从来没有见过的穿着解放军衣服的知识分子，然后拿出笔记本说，可不可以唱民歌给他听，他是来采集民歌的，爸爸坐在炕上说：“也不悲也不喜的唱什么！”看到这段非常感动，他不是随便要唱歌的，悲哀的时候要唱歌，快乐的时候也要唱歌，可是此刻他既不悲也不喜要唱什么歌，可是翠巧渐渐地爱上了这个解放军，她甚至完全不认识字，过年要贴春联，她们也不会写，但是也一定要贴，就画了七个圈圈，就是这么底层的农民，可是会让人发现《诗经》以来的几千年，老百姓就是这么活着的，这个解放军没有采集到民歌，最后他要走了，她就送他，两个人都距离很远，有点像我们读“氓之蚩蚩”里，一直在写风景，两个人都不说话，最后到了一定要告别的时候，解放军回头说，回去吧，路很远。翠巧就站在那个小山丘上，望着他的影子越来越远，越来越远，当这个影子到最远的时候，突然翠巧的歌声就响起了，“黄河九十九道弯”她惊人的声音就出来了，她这个时候就要唱歌了，因为她知道，这个男子她再也见不到了，而其实这段感情根本就没有发生过，她知道这个解放军根本就不可能爱她，她也不可能嫁给这个人，可这或许是她一生里唯一恋爱的经验，她就唱歌了。
《诗经》便是在这样的时刻产生的，是在这样的环境里产生的，它的时间空间都没有变，一直到了今天，民歌也在用这样的方式流传着，这也是“雅”和“颂”一直无法超越“风”的原因，真正在民间流传的是很简单的情感，被口口相传的才是真正的民风的力量，真正的先民的歌声。这样质朴的情感千年来早已融入中国人的血脉，我们曾经这样生活着，我们还将这样生活下去。