近半个世纪以来,德性伦理学在世界范围内迎来了复苏。在西方世界,它以亚里士多德为直接的思想资源,对西方主流的后果论伦理学及义务论伦理学进行猛烈批判。作为一种当代的道德理论,美德伦理学（本文将德性伦理学与美德伦理学等同使用）给西方的道德哲学带来了全新的理论视角。美德伦理着眼于作为道德行为主体的人,以对人的道德品质的培养或培育为指向和中心。这种理论似乎同古代儒家的伦理思想不谋而合,对于儒家文化的传播是具有很大的意义的。近代以来,儒家伦理因其内容的丰富性及理论的宽厚性被诠释为多种多样的伦理学类型。有将之称为义务论伦理学的,也有将之称为功利主义伦理学的,也有独创视角,将其称为角色伦理学的。儒学被赋予了多种多样的伦理学类型,种种论辩,莫衷一是,构成了近年来儒家伦理学相关理论研究所关注的重要主题。本文认为,儒家伦理本质上是以君子成德为目标的德性伦理,它的理论所强调的主要是如何培养仁人君子的品德和品性,而不是建构一套伦理理性的规范性法则。孔子美德伦理的一大特色,主要是其对于“君子之道”的强调。孔子对春秋以来的德目表做了一个综合的梳理,并将这些德目放到了一个名为“君子”的整体人格身上。借用“君子”这一词汇,孔子表达出什么是好的品质、行为、境界。到孟子,其伦理特色在于将人性论作为成德之学的理论基础,四端之心成为了仁义礼智四德性的萌芽。荀子的德性伦理学从“以心治性”角度论证了“性恶论”的理论基础;同时,荀子还基于礼论与学论,从“礼以行之”和“学以成圣”两个方面说明儒家道德教化的重要性。可以看到,“礼”与“文”是道德、德性形成的重要途径,在荀子德性伦理学的理论体系中发挥着重要的作用。