《老子》道论深远意长,“道”作为核心概念融摄多种意义。学界关于老子道论的研究大多以本源、境界、规律等意义出发,或言之超越性、绝对性等诸性义。对于各家所言之道也都是从单个概念或角度出发,也即是单点式的论证,并未以结构整体的视角呈现其总体的结构性意义。故而本文试图回到《老子》文本,揭示其内在思维结构,从结构上展现《老子》道论的丰富义涵。另一方面,本文亦从结构上揭示其体道和悟道之工夫境界的价值意义。以意象诠释的结构思维,本文将《老子》道论划分为四个部分,此结构展现为“道体—工夫—境界—言说”。从“道体”至“言说”观之,是“意”之展开,或者说道论之展开;亦可理解为“体——用”、“形而上——形而下”的流行结构。从道之本体的内在结构审视,道具有一以贯之、全然整体之特性,在其本体意中展现出“无”、“常”、“有”的道体三性义。以结构思维观之,其工夫论展开为“致虚—守静—致柔”,“致虚”则是无,“静”则是常,“致柔”则为顺自然。言其工夫就必须讲境界,此结构才能完整。《老子》之道的境界论展现出的结构为“与道同一——和光同尘”,“光”指的是形而上的道之境界,“尘”意为形而下之万物,形下与形上贯穿为一整体。《老子》道论的还有一方面则是对于道的言说上,即以“道—象—形”的结构进行,详细展开而言之则为“道之言说—象之以气—形之以水”。