从《论中书》看理学道德建构的两种路径

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《论中书》乃北宋理学家程颐与其弟子吕大临关于《中庸》所言“中”、“性”、“道”等问题的书信来往。就其内容来说,程吕二者就“中”之含义、“中”与“性”、“中”与“道”等问题展开了讨论。而二者观点的分歧,则体现出了理学道德建构的两种走向。吕大临认为未发之“中”是性的不偏不倚状态,而道德的形成则是在事为上保持内心的不偏不倚之“中”。通过“不偏之谓中”、“中即性”与“中者道之所由出”等一系列推论,吕大临的道德建构最终呈现为基于先天德性而展开的“求中”功夫论。程颐则认为未发之“中”乃在中义,已发之“中节”才是不偏不倚义。而人性本包含性理之性与气禀之性两个层面,不偏不倚的中节状态乃是人性的一种可能性。道德的形成则是“涵养用敬”与“格物致知”的“时中”过程。由此,通过将“中”分作二义,将已发之不偏不倚的“中”视作道、性之德,程颐的道德建构过程呈现为基于后天理性而展开的“时中”功夫论。程吕二者道德建构的过程中对先天德性与后天理性的不同运用,体现了理学道德建构机制的两种维度,二者在朱熹与王阳明的哲学架构中亦有所发展。如果说吕大临与程颐在道德建构机制中分别重视先天德性与后天理性,那么朱熹与王阳明的哲学架构则体现了德性与理性的良性互动。最终,在德性与理性之间,理学的道德建构路径得以形成。
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