【摘 要】
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知行观是中国哲学史发展历程中的重要论题,是中国哲学所独有的话题。宏观上来看,知行观由两个部分组成,即知识论与实践论,“知”与“行”互相关联且相辅相成。微观上来看,知行观是指对于“知”与“行”关系的看法与观点,“知”是指知识、知觉或认识,是关于客观事实与行为价值的认知,也可引申到人们在思想上的追求。“行”则指日常活动与道德行为,是人所有行为实践的总和,具有践履、探索、行动的意味。在中国哲学中,“行”
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知行观是中国哲学史发展历程中的重要论题,是中国哲学所独有的话题。宏观上来看,知行观由两个部分组成,即知识论与实践论,“知”与“行”互相关联且相辅相成。微观上来看,知行观是指对于“知”与“行”关系的看法与观点,“知”是指知识、知觉或认识,是关于客观事实与行为价值的认知,也可引申到人们在思想上的追求。“行”则指日常活动与道德行为,是人所有行为实践的总和,具有践履、探索、行动的意味。在中国哲学中,“行”蕴含目的性,对其目的性的了解与解读即是“知”。“知”与“行”这对范畴最早在《左传》和《尚书》中便被提及,此后诸多哲学家也都对此观点生成了自己独到的见解。尤其是在明清之际,王夫之对程朱、王守仁等人的知行观进行了批判并总结,提出了“知行有别”与“知行相资为用”等观点,将中国哲学史中的知行观提升了一个高度。基于此,本文主要就王夫之的知行观进行简要分析,分别从该思想产生的来源、主要内容及所带来的贡献与局限三部分进行论述。
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