【摘 要】
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《楞严经》"七处征心、八辩还见"的征心过程遵循了经典唯识论理路,此理路展开过程中所显示的本体论与方法论意义与胡塞尔现象学颇有可比之处,但差异也是显然的。现象学的还原
【机 构】
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三峡大学文学与传媒学院; 三峡大学图书馆;
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《楞严经》"七处征心、八辩还见"的征心过程遵循了经典唯识论理路,此理路展开过程中所显示的本体论与方法论意义与胡塞尔现象学颇有可比之处,但差异也是显然的。现象学的还原与悬搁之使超验自我明见性的袒露正与"八辩还见"之触证阿赖耶识异曲同工,但胡塞尔赋予超验自我以反身性(相当于佛法"自证分")又为佛法所不许,阿赖耶识的因应性创造与超验自我的主动性创造大异其趣,二者因此分道扬镳。
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