陆西星是第一位全面系统阐述内丹双修思想的修道家,其修道思想有很强的理论性和实践意义,对后世修道理论产生了深远影响。迄今学界对其思想研究还不够全面系统。为此,本文试图对陆西星的修道思想做一全面分析研究。全文共分七章。
　　 第一章陆西星修道思想研究综述,首先谈到选题的缘起和意义。对陆西星的研究现状,进行了综述。分已出版的有关陆西星研究的著作和刊物已发表的有关陆西星研究的论文,并对研究方法和创新之处作了表述。目前对陆西星的研究仅见在一些论文和一些道教研究专著中。
　　 第二章介绍了陆西星的生平及其思想背景。“陆西星是两宋元明道教内丹双修理论的集大成者。”①他所创立的东派丹法是明清时期颇有影响的内丹双修丹法。陆西星生活于明代,享年86岁,在古代属长寿之星。陆西星道教著作有数十种,其内丹学著作,绝大部分收录在陆西星所著《方壶外史》丛编中,原书八卷,其中前七卷是注疏类作品,最后一卷收入四种概论或论战性著作--《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》和《七破论》。今人萧天石主编《道藏精华》之《方壶外史》补入《悟真篇注》(包含《悟真篇小序》,代替原《悟真篇小序》)一种,共计十五种。陆西星所著《黄庭经注》②今已不得见。另外还有《三藏真诠》笔记手稿三卷:《法藏》、《华藏》、《论藏》③。但现存世的只有《法藏》残卷二卷,见于《道藏精华》第十二集。内丹学以外的著作有《南华副墨》(二)(收入《四库全书存目丛书。子257,道家类》,齐鲁书社1995年版)、《读南华真经杂说》(收入顾廷龙主编《续修四库全书。1290-1291,子部,宗教类》,上海古籍出版社2002年版,国家图书馆中文阅览室藏；另有善本,国家图书馆善本室藏索书号08994)、《楞严经述旨》、《楞严经说约》,今能看到单行本。并且《楞严述旨》、《楞严经说约》与《楞严经句义》三本书被收在日本的《续藏经》中。陆西星很可能是中国著名神怪小说《封神演义》的作者。陆西星的一生可以分为四个阶段。追求功名期,外丹烧炼期,人元修炼期,三教合一思想期。陆西星修道思想背景主要介绍了陆西星之前的内丹学简史及主要派别、代表人物和主要著作以及陆西星修道思想渊源。陆西星之前主要有南宗、北宗、中派。陆西星修道思想渊源于吕洞宾、南宗清修派和南宗双修派、宋元时期陆子野、陈致虚等双修派思想。也探讨了东派之名的来历。
　　 第三章论述了陆西星修道思想理论依据主要有道和神仙信仰、三教合一思想。道是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。齐国稷下道家把“道”看作是充满天地之间、遍存于万物内部的“精气”。道是精气的说法对内丹学的产生、发展起到巨大作用。到了道教中,道成为创造天地万物的神。我国的神仙信仰产生在远古时期,秦始皇、汉武帝都曾专门派遣使者寻访长生不老的仙药,希望通过吃仙药而成为长生不死的神仙。而内丹家们的灵魂不死理论,更容易让人相信神仙存在。一个相信灵魂可以不死、形神可以分离的人自然会相信内丹家的神仙理论。并且可以通过内丹修炼而成神仙。内丹修炼成功后,即可升入天宫的信条在此后的道教内丹史上一直保留着。三教合一思想是内丹修炼的理论基础之一。三教合一思想内核是讲儒道释三教对性命的看法是一致的,三家修炼功法都是性命双修。在陆西星的心目中,道、儒、释三教的立教宗旨都是完全相同的,都是为了教人返朴归真。
　　 第四章论述了陆西星性命思想与阴阳思想。性指人的精神。而命有两种含义,第一种含义:命是决定人生贵贱福祸的、带有必然性与神秘色彩的某种异己力量。作为一种人力所不能左右的异己力量,命亦称做天命。①命的第二种含义当是指人的肉体,与性表示精神相对。陆西星指出性是命的主宰,命是性的依靠,还将性命与药物联系起来:性是神,命是精气。又说性是无极,命是太极,性是精神层面的,命是物质层面的。陆西星将性命与修炼直接对应起来。阴阳概念引入道教后,给内丹学带来深刻的变革。“事实上内丹学中的所有概念无不与阴阳问题相关联。”①所谓“阴阳都只两个字,譬喻丹书几万章”②而内丹学的修炼工夫无非就是阴阳交媾。内丹学的整个修炼目标,即是从后天阴阳返还为先天纯阳而成仙。内丹学中的阴阳含义深广,种类繁多。“有先天阴阳,有后天阴阳,有命中阴阳,有性中阴阳,有真阴阳,有假阴阳,有外阴阳,有内阴阳。”③内丹学中的阴阳意义主要有三个层面:一是“人体阴阳”,二是“男女阴阳”,三是“天人阴阳”。④内丹清修派炼内丹是身内阴阳交媾。双修派与清修派对阴阳的不同看法在于先天真阳的来源。双修派认为先天真阳来自于女性而清修派则认为先天真阳来自于虚无。因男子一身皆阴,必以女子体内觅得真阳之气,方可阴阳交媾成就大丹。陆西星对双修理论也进行了论证,他说:“金丹之道,必资阴阳相合而成。阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也,此大丹药物也。”他又说:“坎水为男,动而外施,离火为女,静而内藏,含而吐之,以滋造化,溢度过节,而为女所拘,是水受土制,而性不周章也。”⑤与一般说法离男坎女相反。陆西星关于阴阳问题的研究为男女双修奠定了理论基础。药从何而来?陆西星说:“予观丹经万卷,其言长生大药必得先天真乙之炁而成。问炁所从来。必曰彼处求之。夫吾人一身独无是炁,而顾于彼处求之哉。”⑥彼处指女性。
　　 第五章陆西星修道(内丹)“三要”思想。主要论述了药物、鼎器、火候思想。所谓内丹学药物是指人体中的先天生命要素“精气神”。实际上,自身清修派和男女双修派都有内药外药之分,但所指不同。清修派认为内药是先天精气神,外药是后天精气神。双修派则认为,内药是男修炼者自身产生之药,外药是采自女鼎之先天气。陆西星将人元之学即男女双修中的药物分为内药和外药。女鼎之先天气为外药,自身之先天精为内药。陆西星还阐述了内外药物的作用,内药了性,外药了命。药物在什么地方产生?陆西星认为产在乾坤鼎器。陆西星在此说到先天药祖产在女鼎,实际上又间接论述了男女双修的原因。
　　 清修派和双修派对炉鼎的认识也各不相同。清修派认为鼎炉在己身或虚空,双修派鼎器是指双修女性伴侣且为处女。实际上双修派的男丹士自身的炉鼎还是存在的,女鼎只是在筑基阶段和炼精化气时使用,用完即弃。在其他步骤中,男丹士自身的炉鼎依然作为炼丹的场所存在并发挥作用。陆西星认为双修伴侣要经选择,人元鼎器必须端正匀停方为美好。人元要择活鼎,活鼎者,谓彼意思伶俐,不畏我忌我而解调。
　　 陆西星对火候解释的很清楚。修炼内丹要根据季节、时辰的不同决定用阳火阴符。他认为天地变化以阴阳消长为代表,内丹修炼的阴阳消长用火候表示,分为月火候,日火候,年火候。五日为候,六候为一个月节共30天。一年十二个月一个大循环。又以六十卦兼并于一月之中,而用刚用柔,各有表里,朝屯进火则用刚也,暮蒙退符则用柔也,刚者为表,柔者为里。昼夜两卦一表一里,各依次序而用之。以至既未昧爽,终而复始。若以日辰为期,则火之动静又分早晚,从子到巳阳以渐长,则为春为夏,而据内体。自午讫亥,阴以渐消,则为秋为冬,而当外用。内体外用亦指卦爻而言,盖内体即朝屯也,外用即暮蒙也。内体主动外用主静,一动一静而不失其早晚之进,此一日之火候也。然一日即一月也,一月即一年也。在一年中春秋寒暑者,升降进退之宜,惟顺之四时准之易象,豪发不差,然后吾身五行之气,皆得其序,还丹可成。陆西星还用月象来阐释火候,也阐释了药物与火候的关系。
　　 第六章陆西星论内丹功法主要论述了内丹功夫的五个阶段的要义和特点,又分别对钟吕丹法、南宗内丹功法、北宗内丹功法进行分析,论述了它们的主要特点和修持方法及其理论。内丹修炼的五个基本步骤为筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。只是在具体细节上,各家有些不同。清修派功夫论是没有从女鼎采外药的过程。一般是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等几个步骤。南宗双修派的功夫论将炼丹分为三步:炼金丹,金液还丹和九转金液大还丹。孙教鸾派功夫论认为在得药阶段,是要采外取药的。外药是在后天鼎中,采之自然需要男女双修。重点论述了陆西星东派内丹功法炼功步骤。
　　 第七章陆西星修道(内丹)思想特色及贡献,主要论述了陆西星三元理论、陆西星论双修原理。认为陆西星首次建立了完整的双修理论体系,包括入手功夫、百日清修、采取外药先要觅信、十月温养、炼成大丹、脱胎神化。对陆西星丹法的其他特色也进行了论述,主要有双修丹法的关键在于炼神、意注阴跷脉是双修丹法的特有主张、了命之法在于“金液炼形”、东派丹法简略、东派一次用鼎、东派以凝神于气穴为入手功夫、东派未明示开关展窍、东派炼心有阶段、东派承认玄关是死的、东派的先后天理论等。