法国思想家莫里斯·布朗肖认为文学的本质在于文学的逃逸和不在场,文学的可能性源于不可能性,是通过一种表达“物之缺席”的语言来建立文学“自我毁灭”式的存在。由此可见,书写隐匿于未知,事物从可见转变为不可见,进而不再被我们控制和把握。于是,书写者便无法把不可见之物封闭在目的性中。如此,消解生产和制造的功效性,即“dés(?)uvrement”为主体与“外边”所开放的一处对话的空间。为了勾勒布朗肖界定的“dés(?)uvrement”的概念的具体和“立体”的概念框架,本文将首先尝试讨论在西方哲学中知性本体论的发展过程(从康德、海德格尔到德里达)与布朗肖思想的联系;接着在波德莱尔“闲逛者”形象中追溯一种无工作或无劳作的状态;遵循对非劳作的“闲逛者”的解释路径,本雅明对发达现代社会中知识分子灾难的担忧成为西方精神与历史文明反思中的必然主题。法国的众多哲学家及文学家诸如罗兰·巴特、克里斯蒂娃、德勒兹以及布朗肖,都不断在“奥斯威辛之后”的时代重塑其自身的精神状态,并对这一时代中“知识分子何为”这一问题做出回应。相对的,在共时性的视角中观察“dés(?)uvrement”概念的微妙变化和文论互动,我们提炼出布朗肖与同时代的思想家(如巴塔耶、福柯、南希等人)对此概念的思辨考察:“无作为”的方法论作为一种非生产性的耗费、无作之劳作为实现积极的超越性,企图获得一种“外边”体验,抵抗把生活中的一切重要事物审判为客体化的知识、最终引入“共通体”对生活解体危机的拯救。在这样的比较性分析中,我们将在最大程度上发现布朗肖的思想张力。最后,在东西方文明交汇的视野中,本文试分析“dés(?)uvrement”在不同语言中的翻译,并从跨文化角度来比较这一概念与中国道家思想中的“无为”的理念,从二者的区别之中体会东西方文化体系的微妙呼应,由此开拓中文话语对于布朗肖这一概念的接受性。通过此番梳理,布朗肖“dés(?)uvrement”的地位和形式将被澄清并重建为一个对“外部”开放的空间。布朗肖极力反对堵塞可能性的目的论,而这些不同的视野会让我们更加接近布朗肖这一“难以言说”的抵挡行动。